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2010/04/27

高閻文集Greym / 聞天語,歸何處


聞天語,歸何處

文 / 高閻Greym2012

載自高閻文集 2007年春 【高閻古典詩詞新釋集】第55篇 2010.04.26

你相信鬼神之說嗎?世人對鬼神多半抱以半信半疑的態度,然而鬼神的信仰,究竟對虔信者其生命的影響力是深,抑或有限?完全取決於一個人擁有多少的想像力,與所抱持什麼樣的生命態度。

想像力往往會使虔信者在腦海裡編織出,超乎凡人對天上仙境世界的描述。即使是自己騙自己,用自身豐富的想像力所虛構的仙山瓊閣,久而久之亦就堅信了這世界有著你不得不信的神仙居住之境。

一如距離我們時空有近千年之久的中國文學史上最傑出的女詞人─李清照。一代詞人李清照,在晚年時整個人已然陷入嚴重的精神恍惚一般,瘋瘋癲癲!我這樣說,恐怕是要惹了這位美麗的姑姑生氣了,會怎樣呀?半夜裡拉我起來,還衣衫不整小露蘇胸的逼著我陪她喝老酒,唉,真麻煩!

清照姑姑喜愛文人才子,縱使姑姑見一個愛一個,但其實乃假象,她祇是想藉以掩飾當時的險境。說姑姑放浪不驥更是錯誤的解讀,李清照的修行觀非俗人能理解,即使姑姑常往酒樓飲酒聚賭,都祇是她當下處境的權宜之策,然而她亦深知人世間最難跳脫者惟情關、色慾、觴酌與貪賭,這些所衍生的貪戀、癡迷、讎恨與哀愁等,乃為世間苦厄之根源,尤其凡人受陰陽五行與氣數所拘,自然不可能不為物慾所蔽,而至生死輪迴永生永世。那麼人來到此世,究竟要如何看待物慾對生命的影響呢?

李清照是個舉態優雅飄逸的女詞人,她的才情詩學,在她自己認為已至上乘之境,可達登仙的地步。姑姑堅信,人的修行境界到達最上乘之時,靈魂即可出竅雲遊仙境,還能如騰雲駕霧般進入傳說遠海中的蓬萊、方丈、瀛州之三座神仙境地。你相信嗎?她管你信不信,世間紅塵冷暖與人性的詭譎,尤其淒淒慘慘戚戚的一生,早已讓她心灰意懶,似乎惟有寄予飄渺的仙山傳說,方是她追求靈魂的解脫之道。咱們且來品讀李清照的〈漁家傲〉,以一窺其內心玄機:

天接雲濤連曉霧,星河欲轉千帆舞。
仿佛夢魂歸帝所。
聞天語,慇勤問我歸何處?
我報路長嗟日暮,學詩謾有驚人句。
九萬里風鵬正舉。
風休住,蓬舟吹取三山去!

看呀,仰視那無垠的穹蒼,
陰陽輪替之道不就蘊藏在其中嗎?
晨曦微露,寶光乍現,薄霧瀰漫,

宛如在混沌紅塵中迷失了方向,卻突然看見了希望不是?

看呀,
白雲在青蔥的峰巔上卷湧翻滾,
瞬息萬變的雲海啊,
世人心念的妄流,塵世的變幻與炫爛,

不就似如眼前波濤卷湧的雲海嘛,
那無常之道不就潛藏在其中嗎?

此時連綿的群峰峭壁,

蒼翠如碧的連接著如大海浩瀚的藍天,
然而轉眼,它又是一番與日不同的景象,
在那浩瀚的銀河裡,星羅棋布,

似如千萬艘揚著帆穿越天河的船隻,

然而啊,
這是不是又似如一個個在塵世間載浮載沉的凡夫俗子呀!?
那是個無數飄流的幻影,
在脫離不了生老病死的三界中起舞。

啊,究竟是誰主導這一切呢?是誰啊?
這讓我不得不去極力思索,
揣思這天地間,必有掌握你我命運的天帝與上帝的存在,


說不定啊,那上帝,
那謎一般的天帝就居住在銀河中,星河裡。
是啊,無庸置疑,這宇宙絕對有天帝,上帝的存在!


啊,天帝啊!
我渴望我的靈魂,能飄遊到有你的所在之處,
我渴望能聆聽你充滿智慧的啟發,和對我溫柔關切的話語。


噢,是呀,我景仰的天帝啊!
當我閉起雙眼,展開雙臂的向著長風萬里,
蒼茫的雲海,與你對話時,
我聽到你殷勤的問我說:

「妳打算往哪裡去?何處是妳靈魂的歸向?」

是的,我景仰的天帝啊,
在這縱橫交錯漫漫的人生旅途上,
我沒有一天不努力的活著,並體驗人間的一切事物,
物慾的追求與狂歡,誘惑與陷溺,

與人間道德的戒律與約束,經由這些的種種體驗,
它昇華了我在詩學與心靈的境界。

直到一天,我發現自己年華已逝,
縱使獲得了詩學上的成就,
屢屢創作出為世人所驚歎,

與意境超凡的詩詞傑作,然而這有何用啊?
日暮之年的我,能從詩學的成就中,找回逝去的青春嗎?


看啊,那有著九萬里的高空遠處,有隻大鵬鳥,
正展開雙翅的翱翔天際,

在無垠的天空,她是何等自由自在啊!

彷彿在說,世間物慾與我何干?
我不受限於時間與時空束縛,
我是來去自如,


我渴望自己就如一葉輕舟,
讓大風將我吹起,吹向高空,吹向遠方,
吹向那傳說遠海中的蓬萊、方丈、瀛州之三座神仙境地去。


因為我的靈魂,已不想再流戀這世間紅塵,
不想再受世間名利所桎梏,
惟想與天帝上帝同在,做一個超脫一切,
飄遊在雲海間的仙人。
如來如去,無處不在,又無處不去!

天空中的風啊,不停奔流著,千萬莫停住啊!

這就是李清照的真性真情,真情真性!解讀清照姑姑的心靈世界,其所思、所想、所感,不容易!必須對道學、佛學與神學,有正確認識與認知,加上豐富想像力,就能穿越至千年時空裡去,一窺李清照的生命觀,從而理解清照姑姑其超凡脫俗的心靈境界與感情世界的真貌,以明白情慾愛戀究竟帶給了她,生命的何種體認與體悟?

塵世物慾是煩惱的泥沼,李清照對此無不深刻體悟,就如浮雲般瞬息萬變,或轉眼的空無影蹤,就是青春、名利與富貴都是人間假象,幻境而已!那麼生命究竟能抓住什麼?似乎只有寄予對天帝上帝的對話。

想想,我們自己不亦常常躲起來的問上帝嗎?當你/妳我生命遭遇難堪的處境時,究竟明天的自己該何去何從時?而你/妳相信雲空中有上帝的存在嗎?當晨曦微露,寶光乍現時,你/妳難道不希望在混沌紅塵,找到自己生命的歸向?

這樣思索之後,我們終於理解和明白原來清照姑姑,她不是精神恍,李清照她並沒有瘋瘋癲癲,她平凡的就像你/妳我一樣!和你/妳我一樣,想找到自己生命與靈魂的歸向,以安己心而已。
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是呀,想想,如果上帝,如果神,可以安定你/妳我的心,減輕生命的重擔,那麼就將你/妳我自己的一切,大膽的交託給 神吧。信就是所望之事的實底,是未見之事的確據 (希伯來書11章1節)。

如果佛陀,可以引你/妳我找到真理,找到解脫煩惱與束縛的途徑,那麼就去吧,信你/妳所信。因為佛陀日:虛空沒有道跡,凡俗者歡喜虛妄,惟真理體現者,沒有虛妄!〈法句經〉。

----《 註解 》----


李清照,號易安居士,宋代女作家,擅長詩詞散文,其中以詞為最。出身名門貴族,研習經史百家。父母二系廣交王羲之、王獻之、李璟、李煜、晏殊、晏幾道、蘇洵、蘇軾、蘇轍等詩詞書畫大家,在此環境薰陶下造就李清照的文學根基。十八歲嫁吏部侍郎趙挺之的兒子趙明誠,夫妻感情恩愛,且皆博學多才。

結褵第二年,其公公趙挺之由尚書左丞,擢昇為宰相,後與蔡京交惡,遭誣陷病逝。遂遇金兵侵犯,北宋陷入危亡邊緣,夫妻落難逃往南京。建炎三年,夫為奔母喪未料自己亦病死,清照深受打擊,至此過著無依無靠,顛沛流離,又悲酸淒苦的歲月,直到浙江臨海找到弟弟李迒時,姊弟才相依為命過日子。不久再遇金兵犯南宋而再度逃難。對山河巨變的她頻以詩詞譏朝政,幾度險入獄,但卻已成小人眼中之釘,欲除之而後快,遂謠言滿天飛舞,更訛言她嫠婦再嫁,只為醜化清照淫蕩之象。此事件數百年爭議未休,林語堂亦認為清照嫠婦再嫁乃汙衊之詞。
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才女李清照曾于《打馬圖序》中言「予性喜博,凡博者,皆耽之書畫每忘寢食。」實乃文人雅士娛樂消遣罷了,尤其婚後生活幸福,她常發明新玩法,以為夫妻之娛。清照與酒相關的詩詞也有58首,如《如夢令》「常記溪亭日暮,沉醉不知歸路。興盡晚回舟,誤入藕花深處。爭渡,爭渡,驚起一灘鷗鷺。」這都是受長輩蘇軾等大家所影響,有樣學樣的喝起酒來。至於半闕詞《蝶戀花》亦多表她與夫的閨房情趣。
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她曾在遭陷害圍捕期間,機智的由幾個無名之輩的文士襄助,順利喬裝逃亡,飲酒聚賭祇是當時手段,幫人贏錢的代價即助她離開險地,這都是迫不得已的事。在他鄉異地,她沒有半個朋友,祇有靠姿色與賭技,交幾個嗜酒好賭的文人秀才以為助力,但非以出賣靈魂與肉體為代價。她深懂愛情是什麼,在協助她避開劫難的男人,雖愛慕她,卻亦同情她,敬重她。從此點判斷,李清照絕非相貌平凡之女子,然而誰能理解她一生唯一之愛,卻是那早逝的丈夫趙明誠。
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她此生最受爭議,與最受謠言困擾的,恐怕是與小人鬥法、與訛言鬥法、與命運鬥法的此段艱困的歲月。直到晚景時,一個人孤苦伶仃,心力交瘁的逃離這無情無義又動盪不安的塵世喧?,消失在不為世人所知的深山野嶺。李清照是自古以來生命最淒楚的女子,她心地的柔美、生命的堅韌、靈性的超遠,非凡人能窺知一二,惟天帝惜之!李清照一生精采,卻亦嘗盡辛酸悲苦的一生。


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-高閻-


載自【高閻文集】版權所有,請尊重智慧財產權。

2010/04/26

高閻文集Greym / 鄭氏畫荻之功,大智大勇大勢至

鄭氏畫荻之功,大智大勇大勢至

文 / 高閻Greym2012

轉載高閻《中國古典文學思想性與藝術性》文集第56篇 2010/04/23
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歐陽觀不幸勞逝,鄭氏帶著歐陽修千里投奔任湖北推官的叔父,
在艱辛與危險的路程中,
鄭氏憑著機智與膽識,躲過一次又一次的凶險..

歐陽修對世人來說不陌生,都讀過〝畫荻教子〞的故事。歐陽修的母親鄭氏,以蘆荻的梗畫沙,教他識字,成為歐陽修兒時一段特別深刻的經歷。鄭氏出身名門,受過良好教育,生命力堅強,賢淑而有智慧。雖然丈夫不幸過勞早死,死時家中幾乎沒多少分文可妥善安葬。

歐陽修父親歐陽觀,四十八歲進士及第時,才娶了江南名門閨秀鄭氏為妻,兩人年齡差了三十歲。鄭氏嫁給歐陽觀時,以為日子總會過得寬裕些,卻未料歐陽觀為官十一年裡都在偏遠他鄉(任道州判官,泗綿二州推官及泰州判官),加上經常調動開支大,官卑俸祿薄就算了,竟還能樂善好施,祇是沒想到婚後第五年,丈夫歐陽觀竟過勞逝於泰州,身後竟〝無一瓦之覆,一壟之植,以庇而為生〞。 鄭氏對此無不深深哀嘆!

鄭氏並未懊悔嫁給歐陽觀這位清廉的窮官,而是憂心丈夫走後,這孤兒寡母未來何以為生吶?那時歐陽修才四歲,鄭氏迫不得已,祇好帶著歐陽修護靈返回江西吉安安葬,之後就設法投靠在湖北隨州擔任推官的叔父歐陽曄,行程約二千餘公里,簡直不可思議!

鄭氏過人之處,就在於二千餘公里的路程中,幾番遭遇險境,一路上目睹土匪強盜到處打家劫舍,又劫路人的棄屍荒野。鄭氏身為一位母親在臨危不亂的情況下發揮她的機智,一次又一次的躲過凶劫。

最為精彩的,當屬一次途中經過森山野嶺時,遇十幾名綠林強盜,見趕車者,便是一路追趕,企圖攔路打劫。鄭氏想,這不是辦法,遲早要追上,就專注傾聽著車窗外的綠林們之間在後頭追趕時的叫罵與對話。

一會兒後,鄭氏突然叫車夫停車。車夫不願遵從,反言道:「不能停啊,夫人!停下來,咱們就活不成了呀!他們全是殺人不眨眼的強盜呀!」鄭氏從容說:「叫你停,你就停,夫人我自有主張!」這馬車才剛停下,後頭的綠林漢們就隨之趕到,立時間,鄭氏就在馬車內厲聲嚷說:「晁五,你給我跪下!我是你長嫂,見嫂如見母!」

追趕而來的綠林漢中有一名為〝晁五〞的二當頭,一聽車內婦人自稱是他的長嫂,整個人霎時愣住:「長…長嫂!?妳是何人,敢自稱我晁五的長嫂?」

鄭氏下了馬車,不但毫無懼色,還不慌不忙煞有介事的編造說:「州縣官府抓你不成,原來你當了綠林漢了,你母親整日為你以淚洗臉,兩眼都已哭瞎了!你兄長晁一在你逃離州縣之後,便娶了我周氏,以便照顧婆婆起居。想當然耳,你是不曾見過你的長嫂我了,但是我卻聽婆婆提起你不下千遍、萬遍。直至去年鬧洪災,鄉里幾萬人家破人散,各個下落不明,亦不知你兄長和母親是否還安然在世?嗚,嗚…」鄭氏說著說著突然哽咽起來:「如今,你們家唯一香火就剩修兒了!」

晁五沒料到會出現這般狀況,自然是劫亦劫不成,殺又殺不得了。當中大當頭亦不敢莽撞行事,畢竟眼前婦人乃是他二當頭晁五的親人。兩人互瞅一眼後,晁五得到大當頭的默許時,早已按捺不住情緒,遂立即下馬仰天跪地的嚎啕哭了起來:「母親,我對不住您啊,望母親還活著。」遂轉向鄭氏道:「晁五,見過嫂嫂!」鄭氏倒是有模有樣的扶晁五起來,然後說:「你母親若知道你還活著,該有多高興啊!見見你姪兒吧!…修兒來,見見你的叔父。」

歐陽修在馬車內偷笑,心中亦委實佩服母親的膽識與機智,亦就完全配合著母親,下了馬車後,便從容來到晁五跟前道:「見過叔父。」晁五心喜的抱起他說:「好啊!大哥和咱們晁家真是福氣啊!竟然能生出天庭飽滿、眉宇寬闊的孩子,真不可思議?」鄭氏怕露馬腳,趕緊回應說:「這是你大哥和你母親積了善德才有的呀!所以晁五,聽嫂嫂的話,即使你們非劫財不可,但上天有好生之德,你萬不可隨意殺人,知道嗎?如果你隨意傷人或殺人,就是在折你母親的壽,你生前未盡孝,反傷天害理,你母親知道該有多傷心!」

領頭在一旁聽聞後,大為感動,彷彿受到啟發似的揚聲對囉嘍們說:「聽著!今兒個起,咱不傷任何人,專劫欺凌百姓的狗官惡霸與奸商惡賈,至於窮苦人概不刁難!聽到了吧?」鄭氏歡心的感激道:「周氏我,真是感激不盡啊!」晁五遂問鄭氏說:「嫂嫂準備往何處去?」鄭氏言道:「往湖北去,那裡我有親人可依靠!」「什麼往湖北去!這路程可遠得很吶嫂嫂,不過我願意護送嫂嫂母子走上三百哩路,因為前面的路顯然更不平靜,強搶地盤的土匪到處是,有我護送,必保嫂嫂及修兒安全無虞。」

鄭氏對晁五的善意,莫不感激在心。這時她突然想到車上的幾大包烙餅,約有三百個,全是鄭氏親做的預備路途中用來裹腹和沿路賙濟的,索性就拿了一些分贈給晁五及綠林漢們,鄭氏道:「我知道你們都是身不由己呀,都有自己的苦衷與辛酸的一面,尤其離家多年,你們恐怕連各自的母親都認不得了吧?母親的烙餅,溫暖的味道,你們還記得嗎?」

這話,鄭氏不說亦就罷了,說了之後,囉嘍們、晁五、領頭兒,各個是涕泗縱橫,不能自己。尤其端視著手中的烙餅,母親的映像彷彿就在眼前一般,都捨不得喫一口的藏在懷裡,且都主動願意護送他們母子。就這麼,一群人浩浩蕩蕩行過了達五百多哩路,一路順暢,沒有誰敢打劫手持大刀的隊伍。

途中還遇上許多離散各地的饑餓難民。鄭氏一路賙濟,將車內烙餅全部剝成一半,如此便有五百多人可分得。加上晁五群體各自所捐出的烙餅,將近六百人受惠。這些,歐陽修全深刻在腦海裡,加深了他對母親的無限的敬意,亦培養出歐陽修悲天憫人,樂意親近百姓的胸懷。話說後來雙方,到了要離別之時,鄭氏對晁五說,倘使遇得離散的婆婆與兄長,當如何報與汝知?晁五遂給了鄭氏三個地方的茶樓酒館,只要把消息通報於該處,他自會收到訊息,然後速趕往團聚。

果然一個月後,鄭氏巧遇難民中一個自稱認識〝晁五〞的人,此人正是晁五兄長〝晁一〞( 古時不識字的父母多以數取名,以數示排行,鄭氏是依此大膽假設 ) 且晁五的母親還活著。消息個把月後傳到了晁五耳中,亦就快馬趕來與親人團聚,之後晁五才明白這整件事情。原來鄭氏竟是勞逝的清官大善人歐陽觀的夫人。當時受鄭氏賙濟的難民,多半覺得鄭氏夫人其面相似如畫中的〝大勢至菩薩〞,此事慢慢就被傳揚開了。晁五自此,也始終未再回到綠林中去,他出家當了和尚了,以報鄭氏與〝大勢至菩薩〞的渡化之恩。

鄭氏雖機智,母子亦因此渡過了許多險境,但這不能不說,這還與歐陽觀生前好施與有關。歐陽觀為官時,曾濟助無數因災變而流離失所的大批難民,這個天大善報,最終使其後代在臨危中保住了命根子,亦是因為歐陽修負有造大功業的天命(蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等人,若沒有歐陽修的慧眼拔擢與接引,恐將成就不了任何局面,中國文學歷史都要改寫了!)。這天道似乎亦顯得有些妙,負有天命者,他的上一代都是積了大善的人,怪怪!
歐陽修的聰穎是繼承母親鄭氏,鄭氏會千里投靠叔父,亦是因為鄭氏發現歐陽修這孩子有過人天賦。歐陽修抄寫完一本借來的書,才擱下筆就已能倒背如流了。鄭氏對此現象,曾暗自忖度:
修兒乃天降奇才,必是銜天命于當世,
修兒的爹,你當慶幸自己,並非是什麼都沒有留下的人!
因為你已經留下了修兒,這天降奇才給世人了呀,
就是振興家門吧,不亦已經看到希望了嗎?
.
我鄭氏立誓,哪怕是千辛萬苦,歷經萬難,
亦要將修兒教養成才,好為蒼生效力,因為修兒乃屬於天下人的,
屬於黎民百姓的, 而我所能做的,
便是為修兒找一個能教他發光發亮的地方。

就怎麼,鄭氏打定主意,將帶孩子投靠叔父,只有這樣歐陽修方有出路。即使明知路程遙遠,不可預料之事都可能在途中發生,但仍要拼博一番。再者,如果歐陽修此命真繫於天,他必能安然到達湖北叔父處,因為前面的路正等著他呢!鄭氏的大智大勇,最後在千里投奔叔父的艱辛與危險的路程中展露無疑。

鄭氏的大智大勇與好施濟,終使她活到了七十三歲高齡。後人對她的善評很多,最值得玩味的就是,鄭氏辭世後,許多民間傳說鄭氏就是〝大勢至菩薩〞的化身,是來人間共襄盛舉的意欲成就幾樁美事的。因此,她具有化險為夷和深具創造力的大智慧。這雖是民間傳說,但是值得注意的是,它的背景正是宋代在佛道相互融合達到最頂峰的時期,自然有其崇高的象徵意義。

此外,鄭氏在教育子女智慧上值得一提的是,她曾將自己的心聲,明白的告知當時還是少年的歐陽修說:「你不屬於你自己,你屬於天下人,屬於黎民百姓的。」這句話紮紮實實點燃了歐陽修內在生命的火花,並從母親鄭氏對他的肯定中,得到鉅大的鼓舞與指引!

鄭氏這一點足夠為天下父母,帶來啟示性的作用。也就是說,如果您發現自己的孩子在音樂、美術、舞蹈的才藝上,或外國語言學習上,或其他方面有出色的表現,一定要堅定的支持他、肯定他、激勵他,並積極點燃他生命的火花。倘若視若無睹,不聞不問,那麼這孩子無疑將失去可能的,未來的非凡成就。


-高閻 -
轉載高閻《中國古典文學思想性與藝術性》文集第56篇 2010/04/23

2010/04/22

高閻文集Greym / 長江明月紅塵若夢


長江明月紅塵若夢
載自高閻文集 / 2007年春 【高閻古典詩詞新釋集】第55篇2010.04.21

自古鮮少文豪是一生光鮮亮麗的,雖說士農工商中,經學士族向來受人敬重,但卻並非一般人所想像那樣好似貴族般,過著可以為自己所操控而悠遊自在的人生,多半一生浮浮沈沈,歷盡滄桑,似乎上天都不喜厚待這些文人才子,幾乎每一個一生都是困苦潦倒,處境艱辛,即使不少曾在仕途中有過幾天好日子,但那都是短暫的,所謂天妒英才,自然是命運多舛了。然而亦因為這樣,反而促使他們創作出不朽之作,而影響後世文學之至深至遠至大。

一如蘇軾(東坡居士),因詩詞中多有譏諷當朝與先朝,可想而知他一生怎麼會有順境可言?然而蘇東坡博學多才,當朝皇帝捨不得殺他,祇有流放一途,先後被外放至廣東惠州及浙江昌化,甚至貶謫更遠的儋州(今海南島)。最後因徽宗即位之後,大赦天下,蘇東坡才重返四川成都。為感自身起伏多變的一生,蘇軾感慨的寫下此首〝西江月〞(西江所指長江):

世事一場大夢,人生幾度新涼。
夜來風葉已鳴廊,看取眉頭鬢上。
酒賤常愁客少,月明多被雲妨。
中秋誰與共孤光,把盞淒然北望。

蘇軾雅好佛學,因此必須藉此角度切入此詩以窺其心境,蘇軾說,
這人世間吶,萬般諸事,就好似如夢幻泡影,
宛若經歷了一場既冗長,又愁苦的夢魘一樣啊!

雖然夢中是如此淒涼、悲苦而黯淡,
然而呀,它又讓人捨不得拋離夢境,
因為這樣的矛盾思緒,執著的迷思無法破除,
反而讓自己找不到走出夢境的出口了。
如今,竟過著貶謫放逐的流放生活,


有誰曾想到啊,才高八斗的我,竟落得如此狼狽不堪,
所有昔時往來的朋友啊,為了怕受到牽累,
躲藏的躲藏,迴避的迴避,一個也不敢靠近我,
那種孤寂、冷清的日子,有誰能知曉我心中的淒楚啊!

在這蕭瑟的中秋月夜裡,
惟有深夜颼颼的風聲呼嘯著,
奔襲著樹葉發出婆娑颯颯的葉聲,灌滿著蕭瑟淒涼的房廊走道,
這是何等孤獨淒涼的情景啊!
尤其從水影中驚覺自己的雙眉和兩鬢,
不知何時竟已斑白如霜!

唉,人的運勢走到這步田地,
就是桌上擺著兩罈酒,又有誰肯來陪我喝悶酒,
這是個世態炎涼、人情冷暖的世界啊,怎不令我心生感慨,
想我一生光明磊落,胸襟坦蕩,
乃大丈夫也,竟落得如此不堪!

難不成有誰嫌月光太明亮,竟教浮雲來遮擋,
這真是小人當道,蝗蟲遮日啊!
想我蘇軾,竟遭小人誣陷,這口鳥氣,我還要忍多久啊!

問蒼天,究竟天理何在?
又有誰能解我心中愁苦,
有誰能解我的孤寂悲悒,
伴我共賞此刻長江的中秋明月啊?

獨自喝著悶酒的我,
惟有舉著酒杯遙思北方的皇城,
思念陛下的龍顏,甚望陛下還能記得經常向他諫言的蘇軾,
甚望陛下,莫再受小人的讒言擺佈,置忠言逆耳不顧,
甚望太皇太后,
莫讓陛下游移不定的心,影響朝政正常的運作,

這都怪蘇軾性急啊,因常譏諷朝政,才讓小人有機可趁,
今惟盼太皇太后和陛下再奉招蘇軾,

好讓蘇軾再為陛下撫慰您天下的子民,
教身患病疾者,有醫院可醫;
教天災窮困者,有糧食可濟,
教四方子民們,好感戴皇上的聖恩浩蕩。

這首詩讀者看出什麼端倪否?
〝把盞淒然北望〞即表示蘇軾還擺脫不掉官場的迷思,
明知人世如夢,如幻,如泡影,如冗長愁苦的夢魘,


然而,蘇軾卻怎麼也捨不下這紅塵夢境,就因為思緒的矛盾,
執著的迷思始終無法破除,最終讓自己找不到走出夢境的出口,
仍期待皇上的奉詔,蘇軾雖說捨不得功名,
但他亦不想做個縮頭烏龜,隱遁深山。

蘇軾自認自己是個大丈夫,
個性直爽,敢言敢怒,行高於眾,當他被小人陷害而貶至杭州時,
在還未就任之初,消息就傳遍了杭州城,
待蘇軾甫進城時,他著實嚇一跳,他萬萬沒想到,
整座杭州城數以萬計的百姓都在焚香謝天,幹啥呀?

感謝上蒼與皇帝將蘇軾賜給他們,
為此百姓們無不夾道列隊歡迎他的到來,

「好啊!好啊!咱們杭州百姓有福了,有福了呀!」

蘇軾的詩畫不僅名滿天下,政績口碑亦傳至千里,
他居官清正廉明,興百姓之利,除百姓之弊,
被公認最能撫慰百姓的良官,後來蘇軾果真又有了新的創舉,
他修建了中國當時的第一座國家綜合大型醫療院所,實在可佩啊!
然而蘇軾一生卻是浮浮沈沈,滄桑歷盡,


縱使幾次從死牢裡逃生,但他不曾辜負上天的厚愛,
他用悲苦鍛煉他的靈魂,

他用詩詞書畫描述了紅塵有愛的壯麗,
縱使數度流放他鄉,但他不曾辜負百姓的愛戴,
甚且留下教百姓如何烹調〝東坡肉〞的方法,
教你為人應有「富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移」的節操。

如此顛簸一生的蘇東坡,
就連妻妾兒女都難逃悲慘的境遇,盡皆患病不長命,
這教他怎能不感慨人世的無常啊,
是故當他六十六歲因病辭世於常州時,
他心中惦記的仍舊是百姓醫療的問題,
因為醫療設施的落後只會奪走更多條的人命。

反觀咱們朝野,
那些不曾歷經窮困磨難而不斷嚷嚷的人,
有幾人是真心為健保、為兩岸經濟而能客觀持平的解決問題?
看到的只有私心、譏諷、謾罵、詆毀、對立、挑撥而已,
祇想為自己的前途與政黨的利益謀取更多的生存空間,
其行逕猶如蝗蟲遮日一般,令人不禁搖頭嘆息!

蘇軾的〈水調歌頭〉:人有悲歡離合,月有陰晴圓缺。此事古難全。但願人長久,千里共嬋娟。此詩的背景,正是醫療十分落後的年代,難產而死的婦女很多,嬰兒也因抵抗力虛弱,染病而夭折的無計其數,所以娶妾旨在續弦作用,如此,人世間聚散無常,不能盡如人意之事,數算無盡。

想,我們是否該珍惜當下,珍惜我們共有的醫療資源?收入上有餘力的我中華同袍們,何妨多繳幾塊錢,算是一種德業吧!幫助那些窮苦的朋友減輕些生活的壓力與愁苦,願人人都有蘇軾悲天憫人的胸懷,當你/妳吃著〝東坡肉〞的時候,不忘,分一塊給他們吃。


- 高閻 -
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2010/04/21

高閻文集Greym / 人生自是有情癡



人生自是有情癡

文 / 高閻Greym2012

玉樓春〞乃歐陽修離開洛陽時所作。
為表示對洛陽同道好友,以及知己歌妓的惜別之情,
歐陽修慨然寫下動人的〝玉樓春〞,
藉以抒發心中對人世無常的感慨,
詞意裏無不蘊藏大丈夫之豪邁氣魄,凌雲般之壯志,
與生命的超然深境!

載自高閻文集 / 二○○九己丑年春 【高閻古典詩詞新釋集】第112篇2010.04.18

中國歷代的所謂〝妓女〞,大體來說,可分為以擅長歌唱者,謂之〝歌妓〞。以舞蹈見長者,謂之〝舞妓〞。精通琴棋書畫者,謂之〝琴妓〞、〝棋妓〞和〝畫妓〞或通稱〝藝妓〞。工於詩詞者,謂之〝文妓〞,還有一種就是以色事人者,謂之〝色妓〞。前者如歌妓、舞妓、藝妓、文妓等皆以技藝取悅於人,擁有極高的藝術才華和文化素養,例如在詩詞歌賦上見長者,有唐代的魚玄機、薛濤、關盼盼,或宋代的蘇翠、嚴蕊,或明朝的馬守真、薛素素、范鈺等人,皆為古代赫赫有名的藝妓代表。她們的身份地位自然有別於後者以色事人出賣肉體的〝色妓〞或〝娼妓〞。

此外,前者所接觸的人士皆是以帝王將相、達官貴人,和文士秀才為主要對象,且活躍於上流社會。後者如色妓、酒妓等,在氣質相貌上屬於較為出眾的妓女,可以允許出賣肉體。所接待的對象則以有錢的商賈、富豪為主,酒量及酒品亦都不錯,有時候亦會例外接待達官貴人和士族們,如果她是紅牌色妓的話,慕名而來的達官貴人就多了。至於娼妓,在相貌氣質上就顯得平凡許多,燕瘦環肥都有,服務對象以一般低階層的販夫走卒為主,且出身卑賤,身世坎坷,知識貧乏,消費低廉,染花柳病的機會大。

在宋代,無論南北宋,士族們若與藝妓發生性醜聞,絕對是非同小可!萬一被舉發與某藝妓發生任何曖昧行為,無疑為自己帶來仕途的災難,畢竟她們不是一般娼妓,是朝廷所聘用的「官妓」,被認可的具備一定才學才識之藝技才女,這類女子是萬萬碰不得的!尤其官妓們,皆有濃厚的貞德觀念,十分重視節操,然而一旦遭傳聞誰跟誰搞上了,鐵定死得很難堪!

宋朝著名的筆記小說,洪邁的晚年作品《夷堅志》中就曾記載宋代官員唐仲友,因十分激賞當時為浙江臺州的官妓嚴蕊的才貌,為此倆人過從甚密。嚴蕊其相貌與詩詞才學乃名聞四方,祇可惜被同時期的朱熹,誣陷嚴蕊與唐仲友有曖昧關係,後來嚴蕊遭到逮捕,朱熹派人將之押至刑部大牢,拔光了嚴蕊身上的衣服,施以嚴刑酷虐,逼她承認或做偽證與唐仲友之間有非正當關係,只要將嚴蕊屈打成招,唐仲友就能遭定罪!由此可見,宋代官員士族們,一旦證實與藝妓發生什麼性醜聞,仕途就玩完了!即使祇是未經證實的傳聞,或還在官司纏訟中,依舊注定明日仕途將難有順境,歐陽修就是個活例子之一。

歐陽修雖非濫情之人,然而他對具有才藝之女子還真是特別關照,尤其身世坎坷者,歐陽修猶為憐憫,這多半受到母親鄭氏的影響。歐陽修自小就很聽從母親鄭氏的教訓,亦因為父親早逝,家中他是唯一壯丁,能陪伴老母親至晚年的人祇有他。慢慢亦就培養出歐陽修偏好於關照孤苦零丁的弱勢才女,甚至有超越一般情誼的地步,但還不至於和歌妓發生親密關係。

當然歐陽修不是不知道這箇中的利害關係,過從甚密的話是會死人的,容易遭小人誣蔑受到陷害。可是,歐陽修就是這樣,經常下了班不直接回家,反而流戀歌妓院,歐陽修有時很喜歡和藝妓們合奏樂曲,以表現自己的才藝,還多次當場興詩作賦以展現自己的才學。那時期的歐陽修,顯得年輕氣盛,尤其一來到洛陽為官,整個人就活脫脫的,為文壇注入一股嶄新活力。歐陽修當時不僅吸收了西昆派精華,還進一步突破西昆體原有之格局,最後結合韓愈的古文型式,彷彿頗有意圖振興宋代文風之勢,而廣受天下人所側目。

祇可惜景佑三年,歐陽修意外捲入吏部員外郎范仲淹,與權相呂夷簡之間的鬥爭。范仲淹譏諷呂夷簡敗壞朝綱,司法濫權擴權,結黨營私,置民怨不顧,結果遭呂夷簡貶至外郡。凡支持范仲淹者,亦皆一律遭貶絕不寬待。當時,局勢不利於范仲淹時,群臣似乎敢怒不敢言,誰敢與范仲淹站在同一線上,誰就得倒楣!歐陽修看在眼裡簡直難忍心中憤慨,尤其自己又豈是個縮頭縮尾怕事的人?自然亦站出來為范仲淹仗義執言,撰文痛斥當權者無恥之行徑。這下好了,結果,換來小人們弄心思告發他與歌妓亂搞曖昧,不久朝廷令文頒下來,將歐陽修貶為峽州夷陵縣令,並限期離開洛陽城。

這就是〝玉樓春〞此詞的背景緣起,為歐陽修離開洛陽之時所作。當時,歐陽修難以抑止心中的惆悵,亦為了表示對洛陽同道好友以及知己歌妓的惜別之情,便慨然寫下這首動人的〝玉樓春〞,以抒發心中對人世無常的感慨。現在我們就來品讀〝玉樓春〞詞意中所蘊含佛道的大有情與大無畏的精神意涵:

尊前擬把歸期說,
未語春容先慘咽。
人生自是有情癡,
此恨不關風與月。
離歌且莫翻新闕,
一曲能教腸寸結。
直須看盡洛城花,
始共春風容易別。

這天,歐陽修眉頭深鎖的來到玉樓閣,
來找一名叫〝馨兒〞的歌妓,為離別前雙方最後的相敘。

在離別的筵席上,
歐陽修不好明說,自己究竟是為何緣由要離開洛陽,
祇因事發突然,甭說自己大感意外,
就連母親和妻子都難以置信,
甚至經常下了公務後,
就與之膩在一起飲酒作賦,鼓琴彈箏的叫〝馨兒〞的歌妓,
都難以接受歐陽哥哥,明日就要離開洛陽的事實。

祇是這話,究竟該何以啟口呀?
歐陽修顯得懊惱,祇得佯裝若無其事的推託說:
馨兒呀,哥哥我因為任期屆滿,將不得不暫別洛陽,

但是,馨兒妳放心,
很快的,哥哥我又會再復返洛陽的。

歐陽修半舉著酒杯,打算以安慰的口吻,繼續勸說馨兒,
要她相信雙方來日必有重逢之日,他亦必將重返洛陽城,

是真的馨兒,請妳相信我!
祇是,什麼時候能再復返洛陽,我亦說不準,
我想大概,或者,嗯....,也許明年…,喔不,是後年吧,又或者...


歐陽修支吾其詞,連話都說不完整,
更甭說,這話都還未及說完呢,
他似乎已然意識到樓閣內不尋常的氛圍,顯得格外肅穆凝重,
然而這要他怎麼辦呢?歐陽修一臉無奈,只得把話繼續往下說,

然而這時,馨兒的啜泣聲已然按捺不住的奪喉而出,
淒慘的嗚咽聲,霎時劃破樓閣肅靜的氣氛,而更顯淒涼了,
嗚,嗚,嗚......

嬌媚的馨兒,原有如春風般的粧容,
頃刻間卻已然為低落的心緒,和止不住的淚水給沾濕了粉頰,
歐陽修一顆心,亦不覺揪痛的淒楚起來,
終亦按捺不住自己的情緒,嘴角微微顫抖著抽泣......
馨兒淒然的啜泣聲,依舊嚶嚶迴盪在玉樓閣上,
久久未止.....


歐陽修似乎察覺到,
馨兒必是聽聞了他的事,不然不會如此傷感?

一會兒後,
馨兒才緩緩開口的拆穿歐陽修安慰之詞的說:
馨兒早就聽聞哥哥的事了,
哥哥請想想,你如今將事鬧得這麼大,
天下又有誰不知道你得罪了當朝宰相呂夷簡?
眼前明擺著的,

哥哥已避免不了,要遭到朝廷的整肅,
如果不是這樣,哥哥又何以要匆匆離開洛陽?
這群鼠輩們,還誣陷你我之間存有曖昧,

此訛言,無非藉口打擊哥哥你,馨兒豈能不明白?
事已至此,哥哥又怎會有歸返洛陽之期?
就是有朝一日哥哥回返洛陽,
怕是那時,馨兒早已化為塵土,不在世上了!

此時此刻,你我的離別,非暫別啊,
是絕別啊,歐陽哥哥!嗚.....
話完後,馨兒又是一陣淒慘的嗚咽.....

此情此景,歐陽修祇能頻頻以袖拭淚,
當緩緩起身離座,腳步沉重的走向窗檯前時,

歐陽修仰天含淚的感慨道:
馨兒呀,哥哥我,唉...

我並非是因為捨不得西京洛陽的繁華,
或者捨不下馨兒這位知己紅顏,
捨不下與馨兒一享飲酒作賦,鼓琴彈箏的人生樂趣;
甚或,捨不下昨日與同道好友間,
邊為官,邊為文之其樂融融的生活,
和一份足以告慰先祖的成就與榮顯,

不,不是這樣的!
實則是,我必須做我應做之事,
大丈夫本就該〝為所應為〞,〝言所應言〞,
我歐陽修豈能眼睜睜看著國家持續敗壞,隱忍當權者違法亂紀,
持續司法濫權,持續的敗壞朝綱,持續結黨營私,

當今國難當頭,處於外憂內患之中,
我歐陽修不能閉上自己的嘴,不去聞問,不言半句呀!
不能閉上自己的雙眼,去漠視國家局勢一天天的惡化!
不,我歐陽修不作畏怯之徒,不作懦夫之輩!

如果我不出聲,甘為懦夫,
那麼,我還會是妳所認識的歐陽修嗎?
我必須忠於自己的秉性,倘今日我不去糾正朝廷,
我選擇退縮,那麼天下士族,還有誰敢言?

我一身才學,所為何事?
不就是為國家民族效力,為蒼生黎民謀福嗎?
一個人的離別愁緒,算不得什麼,
更何況人生在世,難免總會面臨生離死別,

如今你我的離情別恨,
乃因為人的情感是有生俱來的呀,情感乃是人最可貴的天性,
然而我的感傷與紅塵俗事,和男女之間的情愛,
是絲毫扯不上關係的!


當然,馨兒妳切勿誤解,
以為哥哥,是個無情漢子,不,
正好相反,我歐陽修乃是個崇尚大有情的人吶!

古人云〝太上忘情,最下不及情,
情之所鍾,正在我輩〞,
馨兒知其深意否?

人世間最難為的,莫過於忘情,
人,活在這個世上,依靠的是什麼?
不就是賴以人的情感嘛,

人與人之間,就是靠著情感在維繫著、
感覺著彼此生命的存在?

天下各個民族,無不是靠著情感在維繫其社會組織的存在。
同理,人若無情,又何需來到世上?

人若有情,又豈能在〝色聲香味觸法〞中六塵不染,
又有誰能在〝眼耳鼻舌身意〞上六根清淨,六識皆空?
最終仍要拖累此身,因為難有誰,能超越情緣的羈絆啊!
我舉〝太上忘情〞之說,並非意指人應當於無情,
而是凡大丈夫者,
應當有大慈大悲,無私無我,不求回報的大情啊!

故而我的惆悵,並非是為著個人的離情別恨,
而是感傷憂心于,我大宋的頹敗啊,

感傷憂心于,有誰能關注蒼生黎民,未來將置何境地?
感傷憂心于,我大宋江山,未來將落于何人手中?
感傷憂心于,這片山河大地上的炎黃子孫們啊,
未來又將承受多少天災人禍的蹂躪與摧殘?
我心,悲憤吶!

既如此,離別的歌調,就無需再填新的歌闕了,
祇肖一曲,
就足以讓人心傷淒切,痛斷肝腸了呀!

既如此,
命運已讓自己走到這步田地,非得與親友們離別不可,
那麼,我只會勇敢的面對它,
不會選擇逃避,更不會因此就遞減我,自身的豪情,

我仍會堅定的,與命運奮力搏鬥!
換言之,若不能將洛陽城中的牡丹花開,看個飽足,
我豈能甘心容易的,就與春風話別?

縱使,
洛城牡丹花開終有盡,
春風來時有情人終須別,

縱使,已知自身仕途將充滿曲折坎坷,
但我歐陽修,絕不會因此而退縮,
反而因為這樣,我方能無愧於天地,
無怍於黎民,方覺此生,沒有遺憾了!

品讀這首詞,真是令我萬千感慨!想,千百年來,又有誰能明白的解讀歐陽修之〝玉樓春〞詞意中所蘊藏的豪邁氣魄,心胸之豪放、凌雲般之壯志、生命之超然深境?故,〝玉樓春〞與妻離別無關,與歌妓話別無關,更無關風花與雪月,卻與大丈夫豪邁之大志、大氣魄有關;一位行法者的大無畏,與大無私之大慈大悲的胸襟有關。

歐陽修可謂巧妙的,藉詞中離別對象之歌妓女子,包裝了詞意中所要宣洩自己的另一面,對人生哲學的看法與態度。所幸,當時宋代當權派之小人們,其境界不高,惟祇看見詞中離別的愁慘,好似他與歌妓女子真有一段濃情厚意,而疏忽〝玉樓春〞詞中,所隱藏歐陽修對大宋的大失所望,對朝廷當權派的極大不滿與不削之態度。甚至預言和暗示著,當朝小人們因為素質低劣,注定要將大宋推向頹敗的命運,與國家覆滅的境地。

祇是啊,數百年後仍沒見何人,能明白解讀〝玉樓春〞所蘊藏的玄機,或自詞意中透析歐陽修的生命能量,究竟大到什麼程度?他究竟想幹什麼?歐陽修在造就屬於自己的大功業啊,然而他得到了!世人們終亦明白了,〝玉樓春〞詞意中所蘊藏的不祇是文學價值,還潛藏歐陽修政治哲學的慈悲與智慧!當然,政治是現實殘酷的,慈悲者的下場是難堪的!但最終換來大功業的鑄成而名垂青史!

當然,似乎也是在暗示後世從政者,當慎重思考自己的定位是什麼?如果你要的是,如何從政治鬥爭中,求得自己的生機?那麼你將會成為百分之百的政客與小人,你固然不會輕易的失敗,但也不會有真正的勝利。

當你自認為得勝時,正是國家如南北兩宋族群分裂時;當你手中握有權力時,你的權力不會用到黎民身上,權力祇為你個人的政治生命服務,使你最終成為一個罪人而遺臭萬年,後代們都要背負其罪!

故而這首詞,明白的說,乃歐陽修寫給世人的,要世人睜亮雙眼,要你我看顧好自己國家的處境,國家有難,民族興亡,不再是士大夫之責,乃匹夫有責。



-高閻-
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2010/04/20

高閻文集Greym / 定風波上輕聲笑


定風波上輕聲笑
載自高閻文集 / 2008年秋冬 【高閻古典詩詞新釋集】第110篇 2010.04.13

莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬,
誰怕?
一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒,
微冷,
山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處,
歸去,
也無風雨也無晴。

這首古詩已有近千年之久,乃蘇軾的得意之作,如何解讀呢?這首詩究竟在講什麼?竟是如此輕鬆活潑的語氣,又不失豪放清曠!是啊,如果你知道蘇軾在詩詞文章之外,還寫得一手好書法,亦精擅於繪畫,就不覺得意外了,便可窺其蘇軾的詩詞在表達方式上,往往帶有許多如映像畫面,他企圖引導你進入他思維的情境裡,進入他超遠而豐富的意境裏。

瞧,蘇軾詩裡說,別聽風雨在那兒嚇唬人,
以為鶴唳的風聲穿透樹林,
和打在樹葉的聲音可以嚇阻趕路的人?甭想!

越是淅淅的寒風惡雨浸淋全身濕黏,
咱們就不妨從容的邊趕路,邊長嘯歌吟,
仍舊手拄著竹杖腳登草鞋,步履輕鬆的向前行,

咱們這樣反而勝過騎馬哩,
嗤,有誰會怕你疾風惡雨啊!(誰怕)

就是任憑你無情的風雨吹打我一輩子,
咱就披一件蓑衣頂著你!怎樣啊!?
寒風是吧?惡雨是嗎?
咱祇肖一壺酒就夠了,全身就暖呼呼了!

然而此刻微寒的春風啊,
顯然吹醒了我的酒意,
讓我不禁感到有著些許侵人的涼意呢!(微冷)

看吶!咱瞧見了,
那迎面的山頭不就正顯露出夕陽的餘光嘛!
啊,回頭望去,那來時路上風雨交加的情形,
真是令人搖嘆啊,輕聲笑!
.
此刻風雨是停了,儘管落日餘灰,
卻也漸漸蓋上了一層薄幕,
想,回家吧!亦該是回家的時候了!(歸去)

其實,蘇軾的這首古詩詞,是有很深的涵義,尤其蘊藏著極深的生活的真理!他告訴你人生裏,生活中總不免有疾風惡雨的時候,如果你因此感到害怕和退縮,甚至想等待風雨息止了,才決定繼續往前行,那麼告訴你/妳,遲了,你一切都遲了!待風雨止息後,你將會禁不住抱頭痛哭!

因為,你/妳會赫然發現青春已不再了,一切都變了!該趕的人生路程已被自己耽誤了,再也追不上原來一齊同行的伙伴!你說你會不會痛哭失聲?你擁有的只有孤獨、空虛、無助,與深深喟歎。

倘若我們願意樂觀的面對風雨,不畏磨難的鼓足勇氣的迎向它,那麼事後你/妳將會發現,還好嘛!並不是想像中那麼可怖!其實生活中不就常常發生類似這樣的事?全是我們自己想太多了!朋友們,讓我們樂觀向前行好嗎?讓我們站在定風波上,輕聲一笑!
.

- 高閻 -
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2010/04/19

高閻文集Greym / 麋鹿不羈,一肚子不合時宜


麋鹿不羈,一肚子不合時宜
蘇軾屢次遷謫多與性格有關,
元配王氏評為〝一肚子不合時宜〞蘇軾笑日〝非常貼切〞矣!

■ 撰 者:高閻‧二○○六丙戌年春
■ 取 自:高閻《中國古典文學思想性與藝術性》文集第34篇-02

一個人心性能夠受後天因素所煉化嗎?樸石,經藝術家的巧手雕琢之後,價值自然不同,但它改變不了石頭原來的本質,無論它是玉石,還是鑽石,抑或岩石,但這不重要,重要在生命經歲月與經歷雕琢下,最後所展現的形式與魅力是什麼?如人之心性沒有完美者,就拿宋代大文豪蘇軾而論,蘇軾的天生性格很難被煉化或催化成其他形式,他有他性格上的缺陷,正因為這個性格的缺陷,造就他豐富多采的一生,盡管嘗盡顛沛流離 ( 仕宦四十餘年,遍歷大江南北十數州,幾乎走透透!)與無盡坎坷之歲月,卻反而讓世人更加貼近他。

有一回,神宗皇帝被蘇軾憂國憂民憂朝廷心思下的建言與諫言(碎碎唸),搞得心情煩躁,大為光火的說:「來人,把蘇軾速速押走,關進大牢,讓他收斂收斂,朕亦好圖個清靜。」蘇軾沒想到神宗皇帝會這樣幹,竟教他去牢裏反省。當然神宗是惜愛他的,奈何蘇軾得罪太多人,就連當朝宰相,那砸缸砸出個聞名天下的司馬光,蘇軾都毫不客氣的與之發生多次極為激烈的言語衝撞。

蘇軾知道司馬光不會聽他的,只好去向神宗皇帝嘮叨去,神宗皇帝哪裡肯聽他的呀,如今大小事皆是司馬光在主導,難不成要皇帝把宰相司馬光找來責問?為求省事,甘脆教蘇軾進牢房待著去。當然神宗也在想,蘇軾的建言都是站在神宗與社稷的立場,朕反將他關進牢裏,不知蘇軾是否會懷恨或埋怨皇帝來。

遂喚了宮中太監:「你,過來!把衣服換換,換成犯人服,進牢房去!」「陛下,奴才怎麼了?」太監立時雙膝往地上一跪的說:「奴才哪裡冒犯了皇上,竟要奴才往牢裏蹲去。嗚...」「朕的話還沒說完呢,你哭什麼來著,朕叫你進牢裡,是要你與蘇軾作陪,陪他一起吃飯睡覺。」「啊?陛下,奴才不行啊,陛下應該往後宮去找個女人嘛,再說坐牢,哪裡還有作陪的。」「起來,起來!朕自有道理,你進了牢房之後,試探一下蘇軾,看看蘇軾是否對朕心懷怨恨,倘若蘇軾埋怨朕,朕就不要他了,賜他一死。如果非朕所想的那樣,蘇軾反而吃睡安穩,不發牢騷,你就代朕放了蘇軾吧!這是朕的隨身玉佩,蘇軾見朕玉佩之後,必知朕的苦心與難處。你藏好它,不到時候,勿宣朕旨意。」

太監依神宗指示,當晚喬裝罪犯的往監獄裏去,並和蘇軾關在同一間囚房,而且還與之同寑同睡了一夜。翌日食過米粥之後,蘇軾就打起坐來,不理採太監的自言自語:「我小心伺候,未有過犯呀,卻莫名其妙進了囚房,天理安在呀?」到了中午,獄卒小吏送來酒肉飯菜時,蘇軾聽聞腳步聲便趕忙從盤膝靜坐中起身,接著猴急似得接過獄卒手上的酒菜,遂邊吃邊喝邊說:「好酒,好肉啊!好久沒如此稱心的吃喝了呀!」然而太監卻在一旁挑逗說:「這酒菜能吃嗎?瞧這肉飯,簡直堪比豬吃的餿食,你難道不悲歎自己的處境嗎?」蘇軾反而悠哉的自言自語:「任憑天公雷閃,吾心巋然不動!」

太監莫可奈何,只能挨著餓的看著蘇軾大口大口嚼肉,大口大口喝酒,甚至連太監那一份,也被蘇軾一併喫進肚子裡去了,酒足飯飽之後,就倒頭大睡。太監看進眼裡,都愣住了!「嘿,你個蘇大學士,還真有你的!」到了晚上獄卒再度送來飯菜,太監依舊沒敢吃,因為他說了:「此乃豬之餿食也,吾寧餓,絕不食矣!」亦就甘願挨餓,不過他不忘神宗給他的任務,不斷撩撥以刺激蘇軾說:「蘇大學士你憂國憂民,竟落得入監喫餿食,可歎啊!」蘇軾似乎早已察覺這太監不對勁,你敢挨餓,就表示你不是來被關的,必是神宗皇帝派來試探他的,只要他略顯不安的情緒,就是對神宗的不滿,那麼此命將危在旦夕!

蘇軾想,只要我表現安安穩穩於吃睡,不發一句怨詞,不就能度過眼前的險境了嗎?亦就不露聲色的在吃喝完後,躺平的睡起覺來。然而太監豈能放過他,直撩撥說:「蘇大學士不該睡此等鄙床,你是朝廷重臣,不應受此待遇,難道你毫無怨尤嗎?」蘇軾佯裝睡著了,不僅不為太監言語刺激,反發出更響亮鼾聲予以回應,還刻意說夢話:「好酒,好肉啊!好久沒這麼痛快了啊!」

蘇軾這一覺還未醒,天也還未全亮,太監卻已餓慌了,肚子直咕嚕咕嚕的叫,頻頻探向窗外灰矇矇的天空,又一邊想著宮中美食,最後顧不得天亮,就搖醒酣睡中的蘇軾:「蘇大人,你醒醒啊,聖旨到,接旨!」蘇軾起身定睛一看,眼前太監正手持皇帝隨身玉佩的說:「賀喜蘇大人,皇上赦免你了!你可以出獄了!其實啊蘇大人,皇上根本就無心囚禁你,皇上有皇上的難處,你該明白皇上心思,你好自為之吧!」遂嚷嚷著叫獄卒開牢門。

沒多久,蘇軾因不安於朝,與當權派亦是舊黨勢力之當朝宰相,又學富五車的司馬光所不容,亦不想為難神宗,自行請求外任于江北瓜州,今江蘇揚州緊靠長江的地方。說是因性格所致,但亦因為性格之因素,使得蘇軾在佛法修習上有了新的機遇與機緣,這是上天冥冥中之安排?還是受性格因素所帶來命運的牽引?都有!怎麼說呢?蘇軾新上任的江北瓜州之地,正好與江南的〝金山寺〞有一江之隔,只肖搭個渡船就能到達江南岸上聞名遐邇的金山寺。

這金山寺可不簡單,住了個老和尚,叫〝佛印禪師〞。蘇軾雖說雅好佛學,但起初對和尚可以說,完全沒有絲毫的好感,甚至是鄙視。他認為和尚與一般道士無二,都是在騙吃騙喝,專門誘使信徒的香油錢為最,所以蘇軾從不與宗教界人士為舞。自詡「佛理不由人解,蘇軾自能明悟」,可見蘇軾因為才華橫溢,所以顯得持才傲物,似乎很多自詡有才幹的人,都免不了有股?人的傲氣,然而傲氣好不好呢?須以當事人的才幹、才智、才學到達什麼程度為條件;其二是對國家、社會與世人的貢獻有多少為憑藉;其三他具備多少?人的魅力,掌握多少民心?否則是沒有資格表現其個人的自傲,反令人厭憎! 話說到蘇軾貶抵瓜州之後,他就風聞江北一帶名聲響亮為信眾們崇敬的佛印法師,而感到有些不以為然,或者說心裡不舒服,不自在,老想去會一會佛印法師的念頭。終於被蘇軾等到這天,蘇小妹有意過江到金南寺祈福,同時探望佛印老禪師,就邀蘇軾一道前往,蘇軾自是欣然答應。

蘇小妹和蘇軾到金山寺祈福的事,並未有人通知老禪師,所以老禪師自然不知道蘇軾大人會出現在寺裡,之後才由蘇小妹透過小和尚通報給佛印之後,佛印才疾疾出來相迎,以免怠慢這位為萬眾黎民所愛戴的人間大菩薩,尤其蘇軾乃莊子轉世(林語堂亦認同此說,甚至是呂純陽的轉世,據數百年來傳聞莊子將於千年中轉世十八回以完成最初所發誓願,而陶淵明、呂純陽、蘇軾、王國維…等其實都是莊子的轉世,到了近代或現代誰會是莊子或蘇軾的轉世,誰亦拿不準。)事實上佛印乃知道蘇軾近日必會出現在金南寺,但是他選擇有意無意于事後才來相迎,乃是在裝糊塗罷了。當然佛印亦非泛泛之輩,他是明悟禪師轉世,與蘇軾兩人前世因緣深厚,今世再續前緣亦是基於〝生命為蒼生黎民無盡付出的誓願〞未了,自然就會搭在一塊兒,以揚天道,顯佛慈悲于凡間紅塵的建構一番偉業。

當佛印疾疾出來相迎後,蘇軾有點愣住,他直覺佛印不似一般和尚,他身上散發一種無形的意欲讓人親近的氣息,而且似曾相識,簡直出乎蘇軾意料之外,雖然雙方都尚未開口。不過,蘇軾這脾氣,不試試佛印禪師他是不會死心的,佛印不事先相迎亦是前世老友間的一種遊戲,亦是希望,不要在相迎上增添蘇軾的傲氣,以免再為他人生更添曲折,以示佛印對前世老友的無限疼惜。

倒是蘇軾,卻毫不客氣的對佛印高談闊論,談論和尚未曾涉及的政治哲學,以及不會明瞭的治國之道與為官之道,搞得佛印頻頻點頭,不敢插嘴的表示個人看法。這是佛印對蘇軾的謙恭與禮遇,但是蘇軾卻不知道,反而認為佛印不過是虛有其表而已。之後,輪到佛印開口的論及他的強項之佛學之說,然後問蘇軾:「不知先生認為,老納所言佛理與本人所為是否內外一致?」蘇軾回應道:「你那點佛學佛理在知識淺薄的信眾面前或許可以賣弄,令他們掏錢給你添油錢,但在我面前你休想。我問你,你能將佛理佛法拿去救蒼生黎民於水深火熱之中嗎?你的佛理能平國家戰亂嗎?你的佛理能帶來百姓生計無虞嗎?能解萬眾生靈於無情的旱災水患與山崩地裂嗎?告訴你,佛法佛理若不能走出去,行之於民,啟民于智,扶危濟世,那麼你的佛法只是在唬人而已!」蘇軾之言,說得佛印打從心裡佩服與景仰,因為這就是他過去世所立發的誓願,所以今世兩者角色扮演不同。

佛印沒有回應蘇軾是因為,佛法有「行法」與「護法」之別,「行法」指諸佛菩薩在行法上,唯以渡人濟世為事。如挾仁德之心與卓越幹才,以行〝治天下〞、以行〝治國〞、以行〝治民〞、以行〝修身〞、以行〝齊家〞、以行〝渡人〞、以行〝濟世〞之大作為,以彰顯佛法在行法上無邊無際的力量,以領萬眾在大自然的變化中、人性詭譎的罪業中滅死求生,這是佛法在行法上其莊嚴雄偉之處。這類人士可以上自皇帝( 一國之君、領導者)、朝廷宰相、諸侯等,以及有才學才幹之士 ( 如科學家、教育家、文學家、軍事家..等),或有才幹的企業領袖,或居士之修行者,下至庶民百姓,若能在行法上落實,這世界,這天下便能處於祥和之中。

至於「護法」,又謂之「宣法」「傳法」,宣法與傳法皆不可一日中斷,佛法須傳至萬世萬代,佛法須傳遍八方萬里,佛法須傳至萬族萬民。這就非得賴修養高深、大智大仁之諸如佛印禪師、歷代宗師、祖師的印心傳承,及無數比丘與比丘尼的努力不可。若沒有建寺立廟哪來信仰?沒有佛經佛書的翻譯釋意,哪來佛學?沒有佛教文化的傳揚,沒有佛教永恆藝術的陶冶,沒有佛法精神內涵的傳承,這人間世界,勢將一片黑暗,只是當時蘇軾因一時持傲,疏忽此淺顯的道理,不然他的佛道思維,自何處來?都是源自於歷代祖師孜孜不倦的宣法精神而來。

蘇軾反問佛印:「你認為我的治國之道,治世之道,治民之道,治學之道與修身之道為何?與我這個人是否表裡一致?」佛印回應道:「蘇大學士滿腹經綸,其治國、治世、治民、治學與修身之道,老納實不堪與大人比擬,尤其對國家的貢獻、對黎民百姓的付出,老納實自歎不如啊!」

離開金南寺渡江回江北的途中,蘇小妹問蘇軾:「你和老禪師相見如故吧?兩人聊那麼久,我在寺外賞江河時,都作了幾首詩了,還不見你出寺院,怎樣啊?你給老禪師評價如何?」蘇軾道:「得了,佛印老和尚,不過圖有虛名而已!」接著將過程中二人的交談內容述說一遍。蘇小妹一聽不禁呵呵地笑了起來,大虧起蘇軾說:「看來,你蘇大學士在心性修養上遠不如佛印禪師啊,你盡情展現自己的才學與治國治世之方,卻忽略了易經之謂〝謙謙君子,卑以自牧〞的道理,還向人高論修身之道,你羞不羞啊!你難道忘了,自己是被誰陷害了?那些人哪一個不是治學高才,可是各個卻驕狂蠻橫,目空一切,如果他們能有老禪師的謙和之智,世間的災難就會少很多不是?」

蘇軾經蘇小妹一番點撥後,立時恍然覺醒,自覺羞愧,焦慮不安的不知如何自處,直嘆著:「哎呀!哎呀!我真糊塗啊!」遂吩咐船夫:「快回頭,金南寺,快!」船夫立即將渡船調頭航向金南寺去。自此蘇軾與佛印禪師成了無所不談又心意相契的莫逆之交,彷彿又回到前世時彼此老友間歡快的情誼。蘇軾其佛學亦從佛印的闡釋中加深其根基,更明悟了態度柔軟的重要性。這個收獲對蘇軾在命運轉折上來說,不無起了重大作用,更由於前世老友佛印的出現,而成為他當時極重大的生命轉捩點。


-高閻-
轉載:高閻《中國古典文學思想性與藝術性》文集第31篇 2010/04/16