中華民族的盛世就在今日！《 高閻文集 》文 / 高閻Greym2012

中華民族的盛世就在今日！

作者：高閻Greym2012

台灣要壯大，

台灣股市欲破萬點，

你我明日的薪資要調漲，生活要好過，

未婚男女有能力成家，並生兒育女，

就在11月27日五都選舉，你我的踴躍投票，

呼籲所有海外台灣人，
尤其滯留中國大陸各省的百萬台灣人， 
都能趕回來，

投下自己神聖一票！

本文深受十數萬人注目，

應眾多台灣朋友之要求，重刊本文以饗讀者，

本文自九月廿日發佈至今，

已然引起無數台灣人之共鳴！

編輯：熙兆

摘自《高閻哲學與雜文集》

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中華民族苦了許多年，從八國聯軍侵華戰爭到現在已逾一個世紀，這一個世紀裏，中國人受盡多少歧視與羞辱，國土的瓜分，資產的掠奪，骨肉的離散，尊嚴的賤踏，無數人命的遭受屠殺等等，尤其民族的分裂，所造成整個中華民族在命運發展的道路上更加乖舛艱困。

二十一世紀2010年的今天，中國人終於站起來了，從傷痛與頹敗中昂揚的站立起來！雖說台灣曾經創造令人引以為傲的經濟奇蹟之成就，但對整個中華民族的貢獻究竟佔據多少比例？當國際間讚揚台灣的時候，台灣內部卻不斷上演政治的紛爭惡鬥，與種族的對立與撕裂，社會價值觀出現錯亂，個人私我主義與利益凌駕社會的穩定和諧，所謂的本土文化只是流於狹隘的小格局思維，這怎能不令人心痛！

這時候咱們對岸血脈相連的同胞們，卻正如火如荼的進行方方面面的革新，同心協力的搞好經濟，每個人都在積極提升自己生活的水平，朝著不可能短期實現的計劃與夢想而努力的化不可能為真實的現況。當外國人認為二年才能蓋好的廠房設施，中國人卻不到一年時間就完成了，在經實際檢驗而完全合乎標準之後，外國人感到驚愕！

從此中國勞工大量受到邀請而輸出到世界各地去，中國勞工不僅速度快，技術紮實，還任勞任怨，尤其材料和工資低廉，平均可為國外建商節省一半的資金支出，這樣的例子從2000~2010年至今已不勝枚舉，我自己就親歷二件在德國與美國的建案，亦因為此，中國人歷經十年汗水的努力才改變全球對中國人的印象，而贏得了全世界的尊敬。

如此，中國的經濟、科技、文化與價值，就是這樣子創造來的！中國人的價值不是用嘴巴說的，或利用媒體刻意塑造而來，乃是用行動與血汗搏來的，將中國人勤奮刻苦的民族性價值，在全世界人類面前發揮的淋漓盡致的創造出全球市場的區隔，與價值的區隔！

很多人不認同中國製的山寨商品，但是試問哪一個國家不是經歷〝山寨〞的過程？美國、日本、台灣和歐洲國家都沒有經歷〝山寨〞的過程嗎？美國早年盜版業仿冒商興盛，日本昔日商品更是漂竊歐洲商品最兇的國家，智慧財產權才因應而生，有了法律約束之後才促使〝品牌意識〞抬頭，所以從漂竊到改良，從研發改良到品牌價值的創造，都只是一種發展的過程。

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面對中國的〝山寨〞貨或許嚴重衝擊品牌市場，但那顯示中國還在學習中，還處於〝發展中國家〞的明證。中國正旺盛的接受著全球經貿發展的刺激，和全球高價值、高創造性與高質地品牌商品的欽羡與刺激之中，透過這樣的刺激自然會激發中國人積極探索的心理，山寨貨就是這種情況下的產物，待邁過初期探索的過渡時期之後，山寨商品慢慢就會減少，中國人會在自覺中轉變成對自我品牌的創造，並從中找到自我的定位，到那時中國的競爭力才是真正的開始。換言之，中國自創品牌的潛能與產能十分巨大，在未來十年之後，中國品牌會與歐美並駕齊驅，甚至引領潮流之勢。

的確，中國的潛力還未真正的發揮出來，整個中國就像是待開採的正蘊藏龐大的難以估量的地底資源一般，當真正運用自身所蘊藏的潛力或蓄藏的能量時，中國的強大盛世才是真的到來，才是全球華人昂首挺胸的時刻，因此現在的中國仍處在逆境之中，整個中華民族仍在逆境中前行。雖說中國人或華人社會已走出遭人歧視與不平等對待的昔時夢魘，如今卻是對中國人在各方面進步與超趕，擴張與開發的野心感到疑懼，自然會帶來各國的不適應、磨合與抗拒，這是中國掘起過程中必然面臨的挑戰之現象。無論如何，中國人只要沉著的應對過渡期，廿一世紀絕對是中國人的世紀而無庸質疑。

祇是該怎麼做呢？如何進一步贏得全世界對中國，乃至對全球華人世界的認同與讚揚，尊敬與禮遇，看重與依賴，信認與接納，有待全中國人的努力，若祇賴中國自身，或僅靠台灣、香港、澳門和分散各地的海外華人之努力是不夠的。必須團結合力的將中華文化深化並融入於全世界；必須深拓華人電影藝術，時尚文化，藝術文化於國際交流傳播的橫面性，並提升各項文化的縱深之內容品質，以促進全世界對中華文化藝術的接納與激賞，亦就是軟實力的開發與深化工程。

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此外台灣和大陸之間的進展，更須加大步伐與加深交流力度，尤其取得平衡的發展，只是至今看到的都是中國大陸的進步，融合力大而百花齊放，萬眾齊心的努力擺脫現狀的促進文化創意產業的興盛。反觀台灣所謂民主價值，卻無法發揮在文化藝術上的向前滾動；言論的自由雖是台灣最重要資產，然而因為意識形態的氾濫，與言論自由下不負責任的矛盾現象，已成了政治惡鬥的根源，進而影響社會的健全發展，使得台灣總體文化發展上，呈現流動緩慢的情形，好像有氣無力的病患一樣，少了精神與強大的意志，這與中國大陸文化發展的促進力道相較，台灣步伐儼如龜步。

始終覺得，導致這種現象的原因是台灣的選舉太多所造成，選舉在乎的是個人利益的獲得，所謂參政不過是一種手段罷了，爭取個人的生存空間才是參選的目的。因為個人生存與利益的考量，所以依附在黨組織之內以享其資源，確保參選的獲勝機率，然而一旦黨中央有待之不公時，個人可以隨時改變立場的退黨並堅持參選，所以台灣種族不和是選舉操弄與炒作出來的惡果，是個人追求利益下的犧牲品；為了勝選，極盡挑撥種族與社會對立；為了勝選，極盡誣蔑毀謗之能；為了勝選，阻礙社會與經濟發展在所不惜，就連司法都淪陷在政治操作中。台灣要能在種族多元融合上產生促進的力量，只有將選舉制度進行改革，將弊病杜絕了才有用！

但無論台灣如何的發展與演變，台灣仍是許多海外台商與華僑心靈的歸屬之地，無論台灣發展現況如何令人失望，卻永遠亦割不斷自己生長的家鄉，如我無論身置香港、上海或德國，或美國，永遠無時無刻的心懷台灣。畢竟我出生在台灣，不過我的祖籍卻是四川，我的三叔、四叔、六叔和姑姑嬸嬸們，至今都分別在成都、重慶、湖南、天津和上海居住與發展，雖然他們都上了年紀，然他們的兒女（我的堂弟妹們）彼此仍持續的保持互動，每隔時日便聚餐一次的話家常。

如果有誰問我府上哪裡？我會說自己是四川人，亦是台灣人。若面對外籍人士，我無論如何都說自己是中國人，除非問我來自哪裡，那麼我會回答自己是台灣人。我既是中國人，亦以身為中國人為傲！我既是四川人，亦以身為成都人為傲！我既是台灣人，亦以身為台北人為傲！我既是台北人，亦以自稱半個上海人為傲，因為我住在上海浦東新區超過十年了，結交不少上海的朋友，也資助許多內地清寒學子，我深愛他們！

在提到關注中國的發展上，尤其大陸的軍事與航太發展，我倒是深為中國這方面的成就感到驕傲！其實我不是一個特殊的例子，我認識一些退休的台灣將官，和許多台灣商人，甚至許多三十五歲以上的男性朋友，他們其實都十分正面的關注和驚嘆中國國防科技的進步。其實，中國在國防與航天科技的發展上是存在著某種象徵性的，象徵什麼呢？象徵中國人民族的尊嚴與驕傲！

這是因為，第一、縱使中國武器多源自蘇俄，然而其研發的強大決心、成就的取得、國防武器的規模、自行研製項目的系統化與量產化、航太發展的質量化與尖端化，都非台灣、印度、南韓或日本、或東南亞國家可茲比擬，甚至似有超越歐洲少數強國之勢而與俄羅斯在軍工業與航太發展上平起平坐。第二、自工業革命之後，東方中國整整落後西方一個世紀，因為落後，故遭列強侵華，導致中華民族深受百年恥辱，恍若中國人的智慧、科技、文化與民族性都不敵洋人似的，故而中國人必須為雪恥而努力。

如今，中國人證明了自己在科技研發潛力上並不落後於西方人，中華民族發展的受挫乃是敗給自己對外的封閉政策與戰爭的內耗，與發展制度的瑕疵，經時間歲月的粹煉下，中國人的成就已然令全世界刮目相看，這令許多台灣人所讚許與感動，甚至對中國共產黨印象改觀許多，當然因為礙於兩岸政治對立與分離的現實，不好明目張膽的公開談論相關話題。不過在大陸的台灣朋友，很愛很愛談論中國的發展現況，包含讚佩中國軍事發展與解放軍素質的話題，常常朗朗上口，但回返台北之後，就實難在公共場合啟口了，只能私下閒聊。

我堅信兩岸未來發展是可以被絕對高度期待的，在兩岸經濟的統合發展下，尤其中國大陸多照顧台灣農漁業產品，輕工業產品，在借助廣大的中國市場內需下，台灣大中小企業得以穩定發展，並就此減低失業率，提昇就業率。其次是有諸多令台灣內部感到疑慮之處，例如有不利於台灣的部份，盡可能讓台灣人民與社會放心。雖然兩岸發展迄今為止，中國大陸總是展現多方面的誠意，台灣人民亦都感受得到，但兩岸要進入完全融合的狀態，仍然還有一段路程要走。

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其實在台灣極大多數的民眾都知道，和中國簽訂ECFA有利台灣整體貿易發展，甚至利於社會的穩定，如果兩岸經濟不整合，台灣勢必面臨經濟萎縮，競爭力削弱，然後延伸社會的動蕩不安，失業率高漲，治安更趨敗壞，商品出口下降，工廠紛紛倒閉的困境。ECFA之後，即可提昇台灣各項產業的持續發展，借力使力的提昇台灣競爭力，即使當中可能衝擊到傳產業與輕工業面臨產業的萎縮，但這不難解決，ECFA是活的，它不是死的協議，只要技術上雙方在協調共識上做好前提，調整以三階段限定商品進口的比率，並協助拓展商品出口到中國的市場通路，與維持並保障台灣某些傳產業其商品的最低市佔率，同時積極協助產業昇級、交流與開發合作，那麼衝擊力就能有效降低，失業率不僅不會增加，還會提供許多傳產業、日用品輕工業、中小貿易業與綜合服務業的人才需求。尤其ECFA與WTO的趨勢，讓台灣傳產業與輕工業該到了積極思考促進自身企業研發能力的提昇，也就是說下一代企業接班人不能太懶惰，必須激發創意能力，摒棄不合時宜的舊觀念，企業才有永續經營與生存的希望。

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所以ECFA真正來說，是中國大陸經營台灣民心和向台灣輸出善意與同胞情的最佳平台與時機，若說ECFA還可能衝擊到誰？就是持反對意見的政治人物，他們恐懼由孫中山先生創立百年的中國國民黨所治理下的台灣經濟變好；害怕國民黨政權下的台灣人民生活過得好、有錢繳學費、繳房貸、三餐飽足、薪資調漲；擔心馬英九總統執政下的兩岸關係向上發展，此無疑將衝擊和萎縮他們的政治利益與操弄民意的空間，尤其選票的流失，只要台灣經濟敗壞、人民憤怒聲高漲，反對黨才有生存的空間與執政的希望，這是容易被看穿而經不起考驗的反對黨心態。

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台灣數百萬勞工必須冷靜想一想，為何勞工薪資調整，十五年來始終停滯不前？什麼原因造成？是台灣選舉的歪風，政治紛爭惡鬥，所帶來社會長期動盪不安；是國會亂象與種族對立，以及打著不負責任專以毀謗誣蔑式的言論自由為旗幟的選風主調，造成社會價值觀逐漸扭曲，人民享有抗爭遊行以鬧事的權利思想，怎能不影響台灣經濟的根基出現鬆動？

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台灣自亂陣腳，內憂嚴重，競爭力衰退，造成台灣企業板塊西移出走的大浪潮，結果促使台灣人才、技術、資金與資源外流嚴重而幾乎移植中國大陸，最終為中國大陸奠立發展的基礎，台灣本土反而逐漸式微，讓落後台灣十年的南韓得以超越的機會。這期間台灣又面臨政黨輪替，新執政黨治國無方，經濟逐漸倒退，最後因為金融風暴才加劇台灣經濟的大衰退，但究其根源，實脫離不了台灣政治與社會嚴重動蕩之本身惡因，因此台灣人民必須扛下與承受由我們自己所造成的惡果。

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如今勞工吵嚷著調薪，究竟依據什麼？台灣經濟尚未全面復甦啊，政治動蕩才只是稍有緩和，兩岸關係才剛進入春天，可是馬上選舉又要來了，社會危機隨時面臨暴發。倘若目前執政的國民黨失去五都，那麼台灣勞工調薪勢必再延十五年，社會必然再度陷入動蕩，經濟必然再度面臨衰退，股市再次大跌震盪！因此為了鞏固台灣經濟發展與社會穩定，五都選舉的高投票率正是勞工表達調薪的象徵與強大呼聲！

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因為台灣投資前景因選票獲得進一步穩固，外資大舉進駐台灣，大型企業工廠訂單增加，中小企業發展進一步回穩，屆時完全沒有理由不大幅度調薪(10%~15%~25%)。選票促使經濟與社會前景得到發展 → 拉動調薪的增長與動能 → 因為調薪因素而帶動國民消費力 → 因消費力增加，使得企業盈利增加 → 企業盈利再反應調薪與人才需求上 → 然後增加就業率，降低失業率，這是一種因果循環。是故，咱們數百萬勞工要過好日子，欲彌補十五年來未調薪的金錢損失，獲得應有的薪資水準，完全由你我來決定，那就是取決于咱們自己手中的選票！

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因此台灣人民必須冷靜應對變化，尤其未來兩岸應著眼於經營新一代年輕人的發展，給予積極的打造希望與夢想，深化並顧全新一代15~30歲年輕人對中華民族的認同，那麼反對者的操弄空間自然萎縮而遭趨勢與潮流所唾棄。當然，執政黨和馬英九總統絕對要拿出手腕與強大意志來改革各方面的行動，尤其多做出令台灣民眾感到振奮的事。

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例如總統可以對遭受家暴與性侵女性給予呼應與撫慰，以表達領袖真心真情的關注，允諾必給予最高司法保障，並制定特別法規嚴懲性侵犯，同時向司法官們喊話的給予高度提醒，司法判決的智慧、良知與遠見才是司法的最高精神，而保護良善、防阻犯罪、確保社會治安得以維護，乃是司法存在的最大目的與目標，更是司法者之神聖職責，否則無疑在鼓勵與助長犯罪！其次對釣魚台主權維護的態度，政府必須強硬表態，總統能做到這兩點，加上掌握台灣人在現代生活壓力下的心靈節奏，那麼不怕得不著台灣八成民心的支持！

而攸關台灣政局、社會穩定和未來經濟發展的五都三合一選舉，眼看就要屆臨（于本年度十一月二十七日舉行包含市長、議員和里長的三合一選舉，而重點則落在市長的投票率上）。國民黨若要有勝算以贏得3~5個都，關鍵在動員的強大意志，尤其動員滯留海外擁有投票資格且具中華民國國籍的台灣人能適時回國投票，目前滯留中國大陸的台灣人數起碼百萬以上，若能灌輸一些危機意識給他們，加上目前兩岸直航的便利，群體回國投票不是難事。

如果此策略奏效，再加強對關鍵的中間選民的呼籲，因為他們有許多是處於待業狀態的青年與壯年和中低收入家庭，他們不知道有誰能提供他們直接的幫助？彷彿政黨的利益無關他們的生死，如果執政黨願意承諾改善他們的未來，提供可適任的工作機會並給予夢想，那麼國民黨要過三都是絕對可以期待的。

目前在上海、北京、香港和廣東已知有許多台灣企業將主動放台灣的幹部及員工回台投票，甚至計劃包機回台（本公司七個區域的台灣IT人員及廣告人計有四百餘票，可再動員其他台灣人至少千票上下），畢竟國民黨勝選對兩岸經貿發展有益，敗選則兩岸添變數，對大陸台商十分不利，至少信心與氣氛會變很差！

尤其日前阿扁因一審獲判無罪，此舉勢將引起中間選民的反感與強烈反彈，因為「政客的貪污斂財」明擺著已得到司法的認可、背書與保障，日後所有政客皆可效法，從此「貪污」與「貪腐」將有了合法化與合理化的依據，這在全民反貪腐的今日，是何等之諷刺！對生活不易的百萬中間選民又情何以堪，而給了他們在投票選擇上的暗示。換言之，阿扁一審獲判無罪的結果將適得其反，導致失去中間選民的認同與支持，這對反對黨絕對帶來嚴重的減分效應與空前災難！當然這亦說明了司法改革的急迫性，執政黨必須下猛藥凝聚民心。

如前所述，台灣每到選舉總要面臨反對黨的極盡挑撥、分化、誣蔑、詆毀、羞辱與國罵等，甚至製造假數據、假證據與假新聞以詐騙選民，讓選民上當失去判斷力。目的不外乎阻撓他人當選。執政黨唯一對策就是立即訴請警方與檢調人員予以蒐證，並於第一時間抗告反對黨候選人或站台者，意圖使人不當選而操弄選舉，並散佈不實謠言，可處五年以下有期徒刑，同時訴諸輿論予以撻伐。

尤其媒體人靠破壞社會祥和、挑撥種族對立、詆毀他人名譽、扭曲國家政策、顛倒是非黑白、捏造不實事件與尖酸刻薄的一張嘴，來累積個人財富和提高個人聲望，委實不可思議！凡有良知的人都要為台灣的不幸感到哀悼！因此未來執政黨當積極修法，明訂候選人競選期間，如以惡質手法操弄選舉，查證屬實當下立即註銷候選人資格，保證金沒收，並罰鍰保證金之十倍，即使當選亦無效。如此，台灣未來選風就能得到顯著改善。

總之，國民黨必須要有信心，因為國民黨目前正佔據天時、地利與人和，只要積極要求國內外黨的基層組織強力動員，串聯一氣的在危機意識上下功夫，以激盪出強大迴響，來反應在投票率上，而勿花太多心思與反對黨的汙衊式言論糾纏，換言之黨的強力動員是主要策略，越迫近投票日，愈要投入更大的動員力量。

至於應付反對黨和所謂雙方辯論，並非值得重視。國民黨只須強打以「倍數提昇台灣青壯年就業率」、「倍數提昇台灣觀光發展」、「倍數提昇台灣婦女自信力」、「倍數提昇台灣創產業發展」、「倍數提昇台灣經貿發展」、「倍數提昇台灣整體消費力」、「倍數找回失去十年的台灣自信與經濟奇蹟」、「倍數找回曾經萬點的台灣股市」等等為訴求，政見愈明確，愈口語化愈好，就更能抓住台灣人的心聲。

當然，只要你是台灣人，你想要擁有對未來的自信，你有意願組織家庭並生兒育女，那麼你就必須往長遠處著想。一旦台灣重回社會動盪不安的日子，處處是動輒吵嚷打鬧毀謗的社會亂象，必然加劇治安的敗壞，尤其詐騙性侵的氾濫橫行，接著削弱已有起色的台灣經濟與股市，最終威脅到你我明日的發展，其經濟拮据的日子將促使你我所有夢想皆無法實現或被迫延後。因此台灣未來，即你我的未來，台灣政經的穩定發展和台灣青年的出路，你我責無旁貸的必須慎重看待自己手中的選票！
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深信兩岸人民在心靈文化上尋求發展與共識，絕對能創造出超過兩岸經貿統合的價值；中國大陸只要願意在行動上多方面釋放利多，必勝於台灣內部口水戰所帶來無以估量的阻礙之無形有形的損失。換言之對台灣人民「輸出誠信」、「釋放利多」、「援助發展」、「深化交流」與「共創福祉」就能拉近兩岸同胞心靈的距離，只要朝著有利兩岸的方向前行，那麼由兩岸人民與菁英攜手締造出二十一世紀中華民族的盛世，就在今日，就在當下！

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.- 高 閻 -
摘自《高閻哲學與雜文集》

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此篇每日點閱率，十分嚇人！！
至今台灣點閱者佔70%，中國大陸佔25%。
且似乎已產生某種效應，
就是讓台灣人對自身未來有了另一種思考方向。

鄭和版世界地圖震驚世界

鄭和版世界地圖震驚世界

近日，英國《經濟學人》雜志一篇題為《也許中國比哥倫布先做到？》的文章宣稱在上海發現的一幅“鄭和版世界地圖”即將証明中國人早於哥倫布發現美洲、率先完成環球航行，並將可能“改變15世紀世界歷史”。與此同時，BBC(英國廣播公司)等數十家權威英文媒體也先后發布該消息，在世界范圍內引起震動。

昨日，“鄭和版世界地圖”的收藏者劉鋼接受晨報記者專訪，回應了數日來各界對於地圖的諸多疑問。而國內外歷史學家則就地圖真偽及其意義展開了激烈爭論。

根據地圖上的文字記載，這幅地圖是一個叫莫易仝的清朝人，在1763年依據一份1418年明朝永樂年間的地圖復制而成。地圖精確地顯示了歐洲、非洲和美洲的輪廓以及經緯位置。

“鄭和版世界地圖”正身待驗　鑒定結果最早本月底公布

昨日凌晨，《經濟學人》雜志記者斯蒂芬在倫敦接受了晨報記者的電話採訪時稱：“《也許中國比哥倫布先做到？》在倫敦引起了一定震動，雖然‘中國人首先發現美洲’的說法早就有了，但現在在中國發現了考古學証據──古地圖，這個消息很吸引人。本地的多家媒體都進行了報道。”

該古地圖收藏者中國律師劉鋼和一貫支持“鄭和發現美洲說”的英國海軍退休軍官、業余歷史學家孟席斯2006年新年聯合行動，在北京和倫敦同時展出了劉鋼在上海購得的“鄭和版世界地圖”。新西蘭懷卡托大學的專家已經對這幅地圖進行了碳定年檢測，但最早要到本月底或下月才能得知檢測結果。

《經濟學人》的報道認為，如果地圖上注明的原作年代(1418年)屬實，它將証明是中國人最先發現了美洲，從而反駁“哥倫布在1492年發現美洲”的主流觀點。斯蒂芬同時向晨報記者提出：“作為上海媒體，你們肯定更方便跟蹤事件進展，因此希望與貴報合作，從貴處獲悉最新消息。”

欲通過晨報征集“兄弟圖”

加文·孟席斯是英國皇家海軍退休軍官、業余歷史學家，他的《1421中國發現世界》一書認為中國首先發現了美洲，另外，他告訴記者歐洲各地也發現多張在哥倫布發現美洲之前數十年就已經繪就的新大陸地圖。

此次劉鋼向孟席斯講述了自己的“奇遇”后，英國老人興奮異常，不但幫忙送地圖去鑒定年代，還聯系了多家世界知名媒體參與報道，引起全球媒體爭相轉載。
　　
盡管目前地圖鑒定結果尚未出爐，
但劉鋼對最后出現“革命性結果”表示“很有信心”。
　　
“地圖是我的生命，我不會出售它。盡管收藏家一般不願‘顯寶’，但我依然希望通過媒體講述自己的故事，因為中國民間很有可能還藏有更多這樣的地圖。民間藏家大多意識不到這些地圖的價值，我希望媒體的報道能引出更多旁証。”劉鋼要求晨報與他一起向社會呼吁更多擁有“鄭和版世界地圖”的中國藏家向外界展示藏品。

藏家：地圖購自上海東台路

身為北京通商律師事務所律師的劉鋼是個業余收藏家，每逢出差都要到當地古玩市場逛上幾個小時。2001年的一天，劉鋼到上海出差時順便逛了東台路古玩市場，在一個賣家處發現了一張清朝的古地圖，地圖的右上角有“天下全輿總圖”字樣，左下角寫著“乾隆癸未仲秋月仿明永樂十六年天下諸番識貢圖臣莫易仝繪”，圖正上方畫有一個指南針方位盤，並寫有“六合出行定圖式”。竹紙薄脆，滿是蛀痕和褪色墨跡。

“當我仔細查看地圖時感到非常吃驚。這幅內容源於15世紀早期原本的地圖不僅畫出地球上所有的大陸陸地，並且在美洲大陸和澳洲大陸上都有紅筆圈注的注釋。圖中關於南美洲宗教和人祭注釋，在18世紀中期即使當時統治南美洲的西班牙人也未必知悉，因為16世紀初西班牙征服美洲大陸后在羅馬教廷的授意下發布了一條禁令，禁止對印第安宗教進行研究，這一禁令直到18世紀末才被突破。”

根據多年積累的經驗，劉鋼認定該圖為真品，立即掏出4000元人民幣買下。
賣家：景德鎮拆老宅現地圖

“天下全輿總圖”被外電曝光后，引起了諸多質疑：中國人於1418年繪出了近乎完整的世界地圖？15世紀初期的地圖上怎麼會有美洲大陸和澳洲大陸？而且上面還有山脈、河流和注釋？文物市場魚龍混雜，該圖是否是張贗品？昨日下午，正在香港出差的劉鋼律師向晨報獨家透露，經多次溝通，地圖的出售者終於透露了這張“古地圖”的來源。

劉鋼說：“買下地圖時的第一感覺是：這是一張考古學價值極高的孤品。圖中有關‘正使太監馬三寶’的注釋向我暗示:這幅地圖一定與明朝鄭和下西洋相關，將有可能改寫歷史教科書。后來經一些古玩專家鑒定，均得出其為真品的結論。剛購得地圖時，對方不肯透露這圖從哪兒來。近日我請對方吃飯，誠懇地告訴他這張圖可能的歷史價值，賣家十分吃驚，終於透露地圖是從江西經兩次倒手獲得的。”在劉的一再要求下，賣家與“上家”取得了聯系，並獲悉地圖是在景德鎮一處老宅拆遷時從廢墟中發現的。

晨報記者通過劉鋼向賣家提出採訪要求，但沒有獲得同意。
國內外專家激辯“鄭和版世界地圖”

浙江大學歷史教授龔纓晏獲悉“鄭和版世界地圖”現身后，對地圖進行了仔細查看並得出結論：“三寶太監繪制該地圖的說法漏洞太多，該圖仿繪的是歐洲17世紀地圖。”

龔纓晏說：“《天下全輿總圖》是一幅橫軸投影的世界地圖，我們隻要稍稍翻一翻歐洲從17世紀30年代開始到18世紀中期出版的眾多世界地圖，例如荷蘭布勞厄(J.Blaeu)家族出版的世界地圖集，就可以非常容易地看出，它完全是根據歐洲地圖仿繪的。”他同時指出，地圖上紅圈中的一些稱呼如‘景教’、‘上帝’等，也都是鄭和下西洋之后才出現的，不可能是萬歷年間的地圖上應該有的。碳14同位素隻能測定墨跡和紙張的年代。如果屬於乾隆年間的遺作，由於種種天災人禍，保存下來的中國古地圖很少，還是一件可喜可賀的事。但卻絕對無法確定1418年圖是否真正存在過。

英國業余歷史學家孟席斯自費考察全球一百余國尋找証據，長期堅持“中國首先發現世界說”。但由於其身份的業余性及觀點得不到系統佐証，其作品《1421中國發現世界》一直未能被中國歷史學界接受。記者昨日從孟席斯手下的研究小組“1421之隊”獲悉，孟席斯的理論近年來已經不斷得到“完善”。孟席斯的主要依據是：1、1424年的匹茲加諾地圖、1459年的法莫拉地圖和1452年讓-羅茨地圖出現了歐洲人從未到過的地標，信件証明托斯卡耐裡曾給過哥倫布世界地圖﹔2、美洲部分土著與中國人在DNA上非常相似﹔3、在加拿大的NavaCataia發現了可能屬於鄭和船隊的營地遺址。
　　
孟席斯本人此次十分重視劉鋼的發現，
認為是最重要的“中國首先發現世界”物証。

美國夏威夷大學考古學專家GunnarThompson博士認為孟席斯是正確的，但仍然太保守，“因為中國人在元代已經到達美洲”。

復旦大學歷史系教授、明史專家樊樹志說：“孟席斯的觀點在世界范圍內影響很大，目前國內歷史學界的主流看法是否定的。但我個人認為，目前歷史學者還沒有足夠的証據否定孟席斯的理論，畢竟他擁有大量零星証據支持自己的觀點。科學的態度是，要通過實証才能否定一個人的理論，我反對在沒有確鑿証據前將‘中國首先發現世界說’一棒子打死。”樊樹志認為，對於“鄭和版世界”地圖的真實性，需要十分謹慎地對待，媒體不能借此炒作，而是要客觀地告訴讀者全部事實。

復旦大學歷史系教授葛劍雄也曾撰文指出，“或許有人會說，孟席斯的書充分肯定了鄭和航海的偉大貢獻，有利於激發中國人的民族自豪感，有利於愛國主義教育。但無論他們與作者出於多麼良好的願望，離開了歷史事實，這一切都隻是虛幻的泡影，隻能是對民族自豪感和愛國主義的嘲弄。

　　作者：晨報記者郭翔鶴

http://culture.people.com.cn/BIG5/40479/40482/4038708.html

壯哉，鄭和、王景弘七下西洋

壯哉，鄭和、王景弘七下西洋

文/文鶴

鄭和、王景弘七下西洋，秉睦鄰友好、和平外交之宗旨，以無敵艦隊之實力為後盾，“耀兵異域，示中國富強”；三次用兵，剿滅海寇及圖謀不軌者，致海道清寧，“海外諸邦，益服中國威德”，“四夷賓服，萬國來朝”，南亞、東南亞諸國與天朝共用太平和諧。這正是?押“沒有霹靂手段，哪有菩薩心腸？”《司馬法》有言：“殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。”《尉繚子》亦指出：“兵者，所以誅亂禁不義也。”

與此同時，鄭和、王景弘下西洋“撫外夷以禮，導人向善”，“宣教化于海外諸番國，導以禮義，變其夷習”，沿途傳播中華先進文化，致使遠夷之人仰慕中華衣冠文物，漸染華風，當地文明程度迅即得以提升。

不僅如此，鄭和、王景弘開創了當年盛極一時的海上國際經貿往來，強有力地推動了人類社會發展與文明進程。隨之而來的更多的華人移民，則對東南亞的開發和可持續發展做出了不可磨滅的重大歷史貢獻。

盛極一時的海上國際貿易

鄭和、王景弘率龐大舟師每次下西洋，都滿載著中國盛產的金銀、銅器、鐵器、瓷器、絲綢、農具、漆器、雨傘、書籍、土帛布、麝香、樟腦、大黃、柑桔、肉桂、茶葉、米、谷、豆等大宗貨物與亞非諸國進行公平交易，每到一處，便出現“天書到處多歡聲，蠻魁酋長爭相迎”的熱烈動人場面。

《瀛涯勝覽》記述道：各國對“中國青瓷盤碗等品，絲、綾、絹、燒珠等物，甚愛之。”《東西洋考》說，所至各國“好市華人磁甕”。當時諸國商品貨幣之發展亦受中國影響，除以物易物外，爪哇“行市交易用中國銅錢並布帛之類”，蘇門答臘“國中一應買賣交易，皆以十六兩為一斤。”

馬歡、鞏珍“目擊而身履之”，其著于《瀛涯勝覽》、《西洋番國志》中所雲：在暹羅國，“中國寶船到，亦遣小船到水上買賣”；在滿刺加國，“中國下西洋舡以此為外府”，“各舡並聚，又分宗次前後諸番買賣”；在溜山國，“中國寶船一二隻亦到彼處，收買龍涎香、椰子等物”；在柯枝國，“名稱哲地者，皆是財主，專一收買下寶石、珍珠、香貨之類，候中國寶船或別國番船客人來買”；在祖法兒國，“中國寶船到彼，開讀賞賜畢，其王差頭目遍諭國人，皆將乳香、血竭、蘆薈、沒藥、安息香、蘇合油、木別子之類來易苧絲、磁器等物”；在阿丹國，“開讀畢，國王即諭其國人，但有珍寶，許令賣易”；在天方國，“買到各色奇貨異寶，麒麟、獅子、駝雞等物，並畫天堂圖真本回京”。

在古裏國的交易過程，所記最為詳細，“其二大頭目受朝廷升賞，若寶船到彼，全憑二人主為買賣”，“中國寶船一到，王即遣頭目並哲地及米納凡來會，其米納凡乃是本國書算手之名，牙儈人也。但會時先告以某打價，至期中國帶去各色貨物對面議定價值，書左右合契，各收其一。哲地乃與坐船內臣各相握手。米納凡言過吉時，就中指一掌為定，自後價有貴賤，再不悔改。以後哲地並富戶各以寶石、珍珠、珊瑚來看……如某寶石若干，該苧絲某物貨若干，即照原打手價無改。”其交易之公平，雙方之誠信，歷歷在目矣。

如此大規模的經貿往來，而“夷中百貨，皆中國不可缺者；夷必欲售，中國必欲得之”，互通有無，雙方獲利均豐。“由是明月之珠，鴉鶻之石；沉南龍速之香，麒獅孔翠之奇；梅腦薇露之珍，珊瑚瑤琨之美；皆充舶而歸。”明人嚴從簡記述說：“自永樂改元，遣使四齣，招諭海番，貢獻迭至，奇貨重寶，前代所希，充溢府庫，貧民承令博買或多致富，而國用亦羨裕矣。”遠航所及，各“番王酋長相率拜迎，奉領而去。舉國之人奔趨歡躍，不勝感戴。事竣，各具方物及異獸珍禽等件，遣使領?，附隨寶舟赴京朝貢。”

據史料記載統計，鄭和、王景弘七下西洋所輸入中國之貨物凡185種，其中香料29種、珍寶23種、藥材22種、五金17種、布帛51種、動物21種、顏料8種、食品3種、木材3種、雜品8種。對中國的動物學、植物學、醫藥學及瓷器、玻璃等製造業的發展提供了新的領域和空間，也豐富了中國人民的物質生活。比如，永樂、宣德製造青花瓷的上等色料——蘇麻離青，即索馬利亞青，因產自索馬利亞而得名。該青料含錳量低，含鈷量高，其色明艷，色性穩定，優於國產青料。該料即由寶船隊大量購回，保證了中國青花瓷舉世無雙的最優品質。明顧起元《客座贅語》記載：南京“靜海寺海棠，雲永樂中太監鄭和、王景弘等自西洋攜至，建寺植於此，至今猶繁盛，乃西府海棠耳。”

法國學者弗朗索瓦·德勃雷對此國際貿易的巨大成就，曾給予高度評價，他說：鄭和“這次遠征將使中央帝國向外部世界開放。中國的商業獲得巨大的發展，使得當地人納貢和皇帝賞賜的制度變成持久和均衡的貿易往來。”

中華文化的偉大傳播者

毋庸諱言，十五世紀初的東南亞、南亞及東非的許多國家和地區，社會發展尚十分落後，文明程度甚低。如爪哇國，“國人男子蓬頭，婦女椎髻，上不著衣，下圍毛巾，”“國人坐臥無床凳，飲食無匙箸。飯用盤盛，沃以酥汁，手撮而食。凡魚蝦蛇蚓蛆蟲等物，以火燎過即啖之。”“家畜之犬與人共食，夜則同寢，恬不為怪。”而暹羅以海貝交易，佔城國“書寫無紙筆”，“不解朔望”。彭亨國“風俗尚怪，刻香木為人，殺人血祭禱，求福禳災。”

鄭和、王景弘所率皇家舟師作為五千年中華古國文明的優秀代表，甫下西洋，諸番震驚可知。且鄭和“豐軀偉貌，博辯機敏”，知兵習戰，智略超人，而王景弘英姿聰慧，博學儒雅，諳熟梵文番語，擅少林拳，皆非尋常人等。諸番見之，驚為天人，無不仰慕，亦在情理中。

船隊所到之處，先宣讀大明皇帝敕諭，然後“頒中華正朔，宣敷文教”。此正朔之中華曆法，上迄國家大事，下至民風民俗，內容極為豐富，集中了中華民族幾千年來的天文、氣象、物候、倫理、習俗、堪輿等科學知識，堪稱中華古文明結晶。隨賜圖書，亦皆珍貴，史載：永樂二年“命禮部裝印《烈女傳》萬本，給賜諸番。”此外，使團官兵沿途還教當地民眾鑿井取水，築路搭橋，燒瓦蓋屋，織網捕魚，種菜栽稻，蒔茶植果，百姓無不歡躍欽服。一時間，南洋諸國皆“願比內郡依華風”，而渤泥國王麻那惹迦納赴京朝貢，因病客死中國，臨終上表，願“體魄托葬中華”，其仰慕中華文明之誠摯，至死無悔。

鄭和出身雲南伊斯蘭教世家，據說還是“伊斯蘭教先知穆罕默德的第37代後裔”，其十一世祖為西域普化力國國王所非爾，祖父和父親都曾曆盡艱險遠赴伊斯蘭教聖地麥加朝覲，被尊稱為“哈只”，濃郁的伊斯蘭宗教文化氛圍，使他自小便成為虔誠的伊斯蘭教徒。同時，法名福善的鄭和，作為皈依大明國師道衍(俗名姚廣孝)的菩薩戒弟子，他對佛學的研究和佛法的虔誠亦無庸置疑。在奉儒學為正統的大明王朝，在尊崇道教的明代社會氛圍中，如明成祖朱棣便自稱是道教北方天尊玄武大帝降生，那麼，鄭和對儒學聖賢和道家神祗的崇敬、信仰也是再自然不過的了。而王景弘對儒、釋、道及伊斯蘭文化也具有相同的多元信仰。

於是，鄭和、王景弘七下西洋致力傳播中華儒、釋、道及頗具中國特色的南傳哈納菲流派的伊斯蘭文化，“導以禮義，變其夷習，”以推進當地文明進程，至今留下諸多文化遺跡及相關民風民俗。印尼伊斯蘭學者哈姆加指出：“印尼和馬來亞伊斯蘭教的發展，與中國的一位穆斯林有著密切的關係，這位穆斯林就是鄭和將軍。”伊斯蘭教史學者法特美教授經研究認為：“滿刺加國王皈依伊斯蘭教，主要是受到了鄭和的影響。”

在鄭和出使的隨行人員中，亦有不少穆斯林，如通事馬歡、費信、郭崇禮，鎮撫蒲和日，指揮同知哈只，副千戶沙班，以及穆斯林學者，如掌教哈三等。鄭和率隨行人員興建清真寺，舉行伊斯蘭教活動，促進了伊斯蘭教在東南亞的傳播。在今天的馬六甲、爪哇、泗水、淡目、南勿裏達等地的清真寺仍體現著明顯的中國建築風格。

鄭和、王景弘首下西洋時，曾在蘇門答臘舊港剿滅海寇陳祖義集團，隨後敕封穆斯林施進卿為舊港宣慰使。舊港宣慰使司的建立使該地很快形成一個華人穆斯林社區，伊斯蘭教亦由此傳往爪哇各地。施進卿去世後，鄭和曾專程奉旨赴舊港，敕封其女施二姐為宣慰使。施二姐曾收養一兒童，將其撫育成人，他就是蘇南·吉裏，並成為極有影響的伊斯蘭教長，被尊稱為“爪哇伊斯蘭九賢中最偉大的聖人”。

被鄭和任命為佔城海外華人總管的雲南穆斯林彭德慶熱心傳播伊斯蘭文化，他的孫子彭端和，教名蘇南·岸佩爾，與其兩子蘇南·波囊、蘇南·達查、女婿蘇南·吉裏都成為爪哇穆斯林九賢中的重要成員，伊斯蘭教便從群島的一端迅速傳播到另一端。在此傳播過程中，華人穆斯林崇禮尚義，樂善好施，與當地人民和諧相處，世代繁衍生息，成為當地人口的重要組成部分。而中華文化與當地文化相融，遂使當地的印尼文化具有了多元文化的豐富內涵，如此情形，不僅在印尼，在越南、馬來西亞、汶萊、泰國、菲律賓、柬埔寨諸國，亦復如是。

華人移民新時代的偉大開啟者

早在殷商及春秋戰國之際，中華先民便“乘桴浮于海”，沿太平洋曖流及北緯30度以北的北太平洋洋流，將先進的中華文明播遷至太平洋諸群島及墨西哥以南的拉丁美洲，並實現了人類的早期移民。

炎漢盛唐以來，陸海貿易通道開通，中外經濟、文化溝通愈加便捷、頻繁，北宋朱彧《萍洲可談》記載：“漢威令行于西北，故西北呼中國為漢；唐威令行于東南，故東南呼中國為唐。”宋代華商亦頗為活躍，所到極受歡迎，在東南亞“中國賈人至者，待以賓館，飲食豐潔”。元代華商、工匠、海員漸多有娶婦定居當地繁衍生息者，而唐末、宋末、元末避亂而徙居南洋者亦絡繹不絕，使東南亞華人移民漸增，但為數有限，其數不巨。

真正開啟了華人移民新時代契機的，當屬鄭和、王景弘七下西洋之舉。先賢梁啟超先生在《祖國大航海家鄭和傳》中指出：華人自“鄭和下西洋後而移居南洋諸島，當不下五百四、五十萬人，加上與土著人雜婚者，當及七百萬人。”此言不虛。

以強大經濟、軍事實力為後盾的鄭和、王景弘統率的大明皇家艦隊，“耀兵異域，示中國富強”，剿滅禍亂，平息諸番紛爭，創造了和諧安定的國際環境，使海外華人有了堅強可靠的強大祖國作為依託。且鄭和使團所秉承的睦鄰友好、和平外交宗旨，亦令海外諸番深受中華仁德感召。誠如美國學者保羅·肯尼迪所指出的：“應該特別提到，中國人從不搶劫或屠殺，與葡萄牙人、荷蘭人和侵略印度洋的其他歐洲人顯然不同。”孔子說過：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”

同時，使團將先進的中華物質文化、精神文化、政教文化等遠播海外，諸番仰慕，心向望之。故爾，鄭和、王景弘七下西洋為海外華人的生存、發展創造了前所未有的良好環境。著名史學家翦伯讚先生讚揚說：鄭和“以畢生精力，致之於海洋探險，他發現了許多為當時中國人所不知道的世界，直接替中國人民在南洋一帶開闢了一個新的世界。”誠如斯言，正是在鄭和使團七下西洋之後，閩粵國人一波又一波之移民潮沿著鄭和、王景弘當年的足跡，不顧封建王朝的禁海令，前赴後繼，和平開發南洋諸島，與當地人民一道，為東南亞各國的社會進步與經濟繁榮，做出了令人矚目的重大貢獻。

儘管在鄭和之後，明王朝仍厲行錯謬之海禁政策，但商貿、移民之潮終究難以阻遏。史載，雖然“片板不許下海，艨艟巨艦反蔽江而來；寸貨不許入番，子女玉帛恒滿載而去。”“成弘之際，豪門巨室，間有乘巨船貿易海外者。”《閩都記》則雲：“明永樂時，福建商人赴麻刺國(馬六甲)者有姓阮、芮、樸、樊、郝等，住麻刺國多年，娶番婦生子，率之返國，形容甚古怪。”清人王大海以親歷親聞所撰《海島逸志》中說：“葛刺巴，南洋一大島國也。……其所統轄有北膠浪、三寶壟、竭力石、四里貓、馬辰、望加錫、安汶、萬瀾、澗仔低、萬丹、麻六甲等處不下數十島。閩廣之人，揚帆而往者，自明迄今四百餘載，留寓長子孫，奚止十萬之眾？”商貿、移民之潮當時確有動地而來之勢。

從天朝來到南洋諸國的華人，以其高素質、高技能及勤勉敬業精神而聲望素著，亦深得所在國官宦及庶民愛敬。在渤泥，“凡見唐人至其國，甚有愛敬，有醉者則扶歸家寢宿，以禮待之若故舊。”在貓裏霧(菲律賓)，“見華人舟，跫然以喜，不敢淩厲相加，故市法最平。”在暹羅“國人禮華人甚摯，倍于他夷，真慕義之國也。”“若有妻子與中國人通好者，則置酒飯，同飯共寢，其夫恬不為怪，乃曰：我妻美，為中國人喜愛。”

華人在南洋諸國的社會地位也因此不斷得以提升，汀州人謝文彬販鹽至暹羅，“仕至坤岳，猶天朝學士”。林道乾在北大年被國王招為駙馬，“劃其所屬之地若干，使道乾率眾居之”。暹羅、爪哇、佔城、蘇門答臘、滿刺加、榜葛刺諸國多遣當地華人為朝貢使團的正使、副使、通事，如曾壽賢、陳寶提、于都春、陳惟達、馬禮佔、黃扶信、張顯文、郭信、龔以善、馬用良、馮哈撒、羅榮、蕭明舉、彭萬春、宋允等等。

亦有不少華人受當地民眾擁戴，被推舉為王。如廣南國王阮潢、港口國王鄭天賜、暹羅國王鄭昭、戴燕國王吳元盛等。明人何喬遠《名山藏》雲：“婆羅國(汶萊)今王為閩人，隨鄭和至留其國者，其府旁有中國碑，王有金印一，上篆文作獸形，雲是永樂中所賜。夷人婚娶，請印印背上。”明末清初，婆羅洲于西元1777年建立蘭芳共和國，梅縣人羅芳伯以文韜武略被舉為“大統制”，該國存在108年。華人陳文于西元1478年在爪哇淡目建立第一個回教蘇丹王國，傳子孫四代人，其孫婿卓亞波在西爪哇創立萬丹蘇丹王國。特別值得一提的是，陳文之孫陳金漢係曾任印尼總統的瓦希德先生的第10代先祖。華人對東南亞諸國之卓越貢獻，實不勝枚舉，難怪英國總督瑞天成曾坦言：“馬來半島之有今日，皆華僑勞力所賜。”沙撈越王查爾斯·布羅克更深刻指出：“使南洋而無華僑，吾人將一無所能。”

鄭和、王景弘遺跡在海外

大明宣德六年仲冬，年屆花甲的正使欽差總兵太監鄭和與正使提督太監王景弘統舟師第七次下西洋。宣德八年(西元1433年)，鄭和在古裏(印度科澤科德)因病去世，享年62歲。鄭和身後事，一說，依穆斯林習俗，三日內在古裏就地土葬，一說由王景弘護送至爪哇三寶壟隆重安葬。唯一確切的是，王景弘攜鄭和一縷頭髮及一雙朝靴歸葬南京牛首山，是為鄭和衣冠冢。

翌年，蘇門答臘王弟哈利之漢來朝，卒于京師，帝憫之，贈鴻臚少卿，賜謚，有司治喪葬，置守冢戶。時王景弘再使其國，王遣弟哈尼者罕隨之入朝。是為王景弘八下西洋，其後繼續任南京守備太監，直至高年去世于南京。令人深為扼腕的是，英宗時，保守派官僚兵部侍郎劉大夏暗中串通兵部尚書項忠，將鄭和、王景弘七下西洋之全部檔案資料盡行銷毀。以致成化年間，憲宗朱見深欲重溫永樂、宣德故事，再遣舟師，“帝乃命中貴到部，查王三寶至西洋時水程”，竟一無所獲。至此，明初七下西洋之盛事，遂成廣陵絕響矣。

偉大的愛國者、航海家、外交家和中華文明使者鄭和、王景弘首航西洋已600年，而斯人亦先後謝世五個多世紀，然而，鄭和、王景弘的曠世壯舉與超卓的人格魅力，仍被人們廣為傳誦、紀念和緬懷。在中國，在海外，他們的遺跡成為人們追思、瞻仰、頂禮、膜拜的神聖之地，據不完全統計，僅在東南亞的泰國、馬來西亞、印尼、柬埔寨、汶萊、菲律賓、越南等諸多國家，即有鄭和、王景弘遺跡、廟宇達數十處之多。

泰國阿瑜陀耶城(大城)之南10公里處，瀕臨湄南河東岸有一座三寶公廟。廟中供奉一尊巨型大佛，華人稱為“三寶佛公”，泰人稱為“鑾抱多佛”，這是泰國最大的一尊銅佛，常人身高不及其一指。廟內有楹聯曰：“三寶靈應風調雨順，佛公顯赫國泰民安”。距曼谷不遠還有一座三寶公廟，殿宇宏敞，神像莊嚴，該廟與鄭王塔隔港相望。此外，曼谷市內尚有奉祀鄭和的三寶禪寺；湄南河入海處，有一港口稱為三寶港，因鄭和當年於此造訪暹羅而得名。

馬來西亞馬六甲有一座古老的廟宇——青雲亭，主神為觀音菩薩，陪神則有三寶公鄭和、至聖先師孔子和武聖關羽；馬六甲三寶山有明成祖手書鎮山石碑一通，西南麓有一亭，名三寶亭，正中供奉鄭和神位，陪神則有天妃娘娘、福德正神；在馬六甲還有三寶城、三寶井。此外，在丁加奴有三寶公廟，檳榔嶼巴都茅有鄭和廟，沙撈越則有三寶宮，均成為當地政府及民眾崇仰的名勝古跡。

柬埔寨磅湛市東南兩公里處的一座古城中有一座“三保公廟”，年代甚久遠，廟中有一副對聯曰：“三徵異域，撫夷安邦，遺像萬年留瞻仰；保民盡忠，輔政治國，英靈千載永長存。”此外，在越南南圻河仙鎮也有一座三寶寺，而在汶萊首都斯裏巴加灣則有一條“王總兵路”，當地政府為紀念王總兵而命名。據考證，王總兵即是王景弘。

在印尼三寶壟市，有聞名遐邇的古跡——三保洞和三保廟，傳說王景弘曾在此洞中養病。洞旁有古石墓，墓前有一幅章太炎先生題寫的對聯：“受命皇朝臨海國，留跡石洞庇人寰”。而祭祀鄭和的三保廟則始建於1434年。此外，在井裏汶有宋加拉基廟，以紀念當年鄭和斬妖除害壯舉；在雅加達安卓爾地區有三保水廚廟，廟中陳列兩把鋒利的中國寶劍；在雅加達還有一座“三寶隨屬”的“龍更廟”，紀念鄭和的一位隨員與一位爪哇女郎的異國婚戀傳奇故事；在巴厘島也有一座紀念鄭和廚師的廟宇，裏面供有三寶廚師用過的一把菜刀、一雙拖鞋和一桿竹制煙斗；在蘇門答臘亞齊的巴達爾·拉雅博物館，珍藏著鄭和贈給須文達那·巴賽王國的大銅鐘，被當地民眾視為“神鐘”；在東爪哇泗水，有一座落成不久、極具中國特色的“鄭和清真寺”，清真寺碑由泗水鄭和將軍清真寺委員會和東爪哇全體穆斯林敬立，碑文分別以印尼文、華文、英文刻成。

位於印尼中爪哇三寶壟的三寶廟歷史最為悠久，這座始建於1434年的古廟幾經修葺，宛若一顆璀燦的明珠鑲嵌在椰林掩映的碧野上。金碧輝煌的牌樓，朱紅圓柱支撐的供有鄭和神像的大殿，耀眼奪目的紅色琉璃瓦，古色古香的祭壇和銅香爐，無不透出中國傳統文化特色。廟宇庭院還建有一個古樸典雅的配亭，亭內供有一個兩米高的鐵鑄巨錨，相傳為鄭和船隊遺物，朝拜者無不視為聖物。在三寶廟，每年祭拜慶典活動不斷，諸如“三寶大人光臨節”、“三寶太監誕生節”、“玉皇聖誕”、“孔夫子節”及佛教、道教、伊斯蘭教等宗教節日。每逢節日，當地各族裔群眾均無比歡悅，載歌載舞，熱鬧非凡。

不久前，一位來自東非肯亞的黑人少女沙裏夫在接受中央電視臺記者訪談時動情地說：她為自己是鄭和船員的後代而深感自豪和驕傲。筆者聞聽，不禁為之深深感動——鄭和、王景弘已辭世數百年，而無數的人還記得他們。的確，有的人活著，卻已經死了；而有的人死了，卻仍然活著，直至永遠……

行文至此，筆者心潮澎湃而不能自已，遂口占一絕，以為紀念雲。詩曰：

艨艟百艘下西洋，帆影濤聲並世長。
當年萬里雄風在，何日將軍再遠航？

http://big5.chinaqw.cn:89/news/2005/1115/68/5647.shtml

高閻文集Greym / 聞天語，歸何處

聞天語，歸何處

文 / 高閻Greym2012

載自高閻文集 2007年春 【高閻古典詩詞新釋集】第55篇 2010.04.26

你相信鬼神之說嗎？世人對鬼神多半抱以半信半疑的態度，然而鬼神的信仰，究竟對虔信者其生命的影響力是深，抑或有限？完全取決於一個人擁有多少的想像力，與所抱持什麼樣的生命態度。

想像力往往會使虔信者在腦海裡編織出，超乎凡人對天上仙境世界的描述。即使是自己騙自己，用自身豐富的想像力所虛構的仙山瓊閣，久而久之亦就堅信了這世界有著你不得不信的神仙居住之境。

一如距離我們時空有近千年之久的中國文學史上最傑出的女詞人─李清照。一代詞人李清照，在晚年時整個人已然陷入嚴重的精神恍惚一般，瘋瘋癲癲！我這樣說，恐怕是要惹了這位美麗的姑姑生氣了，會怎樣呀？半夜裡拉我起來，還衣衫不整小露蘇胸的逼著我陪她喝老酒，唉，真麻煩！

清照姑姑喜愛文人才子，縱使姑姑見一個愛一個，但其實乃假象，她祇是想藉以掩飾當時的險境。說姑姑放浪不驥更是錯誤的解讀，李清照的修行觀非俗人能理解，即使姑姑常往酒樓飲酒聚賭，都祇是她當下處境的權宜之策，然而她亦深知人世間最難跳脫者惟情關、色慾、觴酌與貪賭，這些所衍生的貪戀、癡迷、讎恨與哀愁等，乃為世間苦厄之根源，尤其凡人受陰陽五行與氣數所拘，自然不可能不為物慾所蔽，而至生死輪迴永生永世。那麼人來到此世，究竟要如何看待物慾對生命的影響呢？

李清照是個舉態優雅飄逸的女詞人，她的才情詩學，在她自己認為已至上乘之境，可達登仙的地步。姑姑堅信，人的修行境界到達最上乘之時，靈魂即可出竅雲遊仙境，還能如騰雲駕霧般進入傳說遠海中的蓬萊、方丈、瀛州之三座神仙境地。你相信嗎？她管你信不信，世間紅塵冷暖與人性的詭譎，尤其淒淒慘慘戚戚的一生，早已讓她心灰意懶，似乎惟有寄予飄渺的仙山傳說，方是她追求靈魂的解脫之道。咱們且來品讀李清照的〈漁家傲〉，以一窺其內心玄機：

天接雲濤連曉霧，星河欲轉千帆舞。

仿佛夢魂歸帝所。

聞天語，慇勤問我歸何處？

我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句。

九萬里風鵬正舉。

風休住，蓬舟吹取三山去！

看呀，仰視那無垠的穹蒼，
陰陽輪替之道不就蘊藏在其中嗎？
晨曦微露，寶光乍現，薄霧瀰漫，
宛如在混沌紅塵中迷失了方向，卻突然看見了希望不是？

看呀，
白雲在青蔥的峰巔上卷湧翻滾，
瞬息萬變的雲海啊，
世人心念的妄流，塵世的變幻與炫爛，
不就似如眼前波濤卷湧的雲海嘛，
那無常之道不就潛藏在其中嗎？

此時連綿的群峰峭壁，
蒼翠如碧的連接著如大海浩瀚的藍天，
然而轉眼，它又是一番與日不同的景象，
在那浩瀚的銀河裡，星羅棋布，
似如千萬艘揚著帆穿越天河的船隻，

然而啊，
這是不是又似如一個個在塵世間載浮載沉的凡夫俗子呀！？
那是個無數飄流的幻影，
在脫離不了生老病死的三界中起舞。

啊，究竟是誰主導這一切呢？是誰啊？
這讓我不得不去極力思索，
揣思這天地間，必有掌握你我命運的天帝與上帝的存在，

說不定啊，那上帝，
那謎一般的天帝就居住在銀河中，星河裡。
是啊，無庸置疑，這宇宙絕對有天帝，上帝的存在！

啊，天帝啊！
我渴望我的靈魂，能飄遊到有你的所在之處，
我渴望能聆聽你充滿智慧的啟發，和對我溫柔關切的話語。

噢，是呀，我景仰的天帝啊！
當我閉起雙眼，展開雙臂的向著長風萬里，

蒼茫的雲海，與你對話時，
我聽到你殷勤的問我說：
「妳打算往哪裡去？何處是妳靈魂的歸向？」

是的，我景仰的天帝啊，
在這縱橫交錯漫漫的人生旅途上，
我沒有一天不努力的活著，並體驗人間的一切事物，
物慾的追求與狂歡，誘惑與陷溺，
與人間道德的戒律與約束，經由這些的種種體驗，
它昇華了我在詩學與心靈的境界。

直到一天，我發現自己年華已逝，
縱使獲得了詩學上的成就，
屢屢創作出為世人所驚歎，
與意境超凡的詩詞傑作，然而這有何用啊？
日暮之年的我，能從詩學的成就中，找回逝去的青春嗎？

看啊，那有著九萬里的高空遠處，有隻大鵬鳥，
正展開雙翅的翱翔天際，

在無垠的天空，她是何等自由自在啊！

彷彿在說，世間物慾與我何干？
我不受限於時間與時空束縛，
我是來去自如，

我渴望自己就如一葉輕舟，
讓大風將我吹起，吹向高空，吹向遠方，
吹向那傳說遠海中的蓬萊、方丈、瀛州之三座神仙境地去。

因為我的靈魂，已不想再流戀這世間紅塵，
不想再受世間名利所桎梏，
惟想與天帝上帝同在，做一個超脫一切，
飄遊在雲海間的仙人。
如來如去，無處不在，又無處不去！
天空中的風啊，不停奔流著，千萬莫停住啊！

這就是李清照的真性真情，真情真性！解讀清照姑姑的心靈世界，其所思、所想、所感，不容易！必須對道學、佛學與神學，有正確認識與認知，加上豐富想像力，就能穿越至千年時空裡去，一窺李清照的生命觀，從而理解清照姑姑其超凡脫俗的心靈境界與感情世界的真貌，以明白情慾愛戀究竟帶給了她，生命的何種體認與體悟？

塵世物慾是煩惱的泥沼，李清照對此無不深刻體悟，就如浮雲般瞬息萬變，或轉眼的空無影蹤，就是青春、名利與富貴都是人間假象，幻境而已！那麼生命究竟能抓住什麼？似乎只有寄予對天帝上帝的對話。

想想，我們自己不亦常常躲起來的問上帝嗎？當你/妳我生命遭遇難堪的處境時，究竟明天的自己該何去何從時？而你/妳相信雲空中有上帝的存在嗎？當晨曦微露，寶光乍現時，你/妳難道不希望在混沌紅塵，找到自己生命的歸向？

這樣思索之後，我們終於理解和明白原來清照姑姑，她不是精神恍，李清照她並沒有瘋瘋癲癲，她平凡的就像你/妳我一樣！和你/妳我一樣，想找到自己生命與靈魂的歸向，以安己心而已。
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是呀，想想，如果上帝，如果神，可以安定你/妳我的心，減輕生命的重擔，那麼就將你/妳我自己的一切，大膽的交託給 神吧。信就是所望之事的實底，是未見之事的確據 (希伯來書11章1節)。

如果佛陀，可以引你/妳我找到真理，找到解脫煩惱與束縛的途徑，那麼就去吧，信你/妳所信。因為佛陀日：虛空沒有道跡，凡俗者歡喜虛妄，惟真理體現者，沒有虛妄！〈法句經〉。

----《 註解 》----

李清照，號易安居士，宋代女作家，擅長詩詞散文，其中以詞為最。出身名門貴族，研習經史百家。父母二系廣交王羲之、王獻之、李璟、李煜、晏殊、晏幾道、蘇洵、蘇軾、蘇轍等詩詞書畫大家，在此環境薰陶下造就李清照的文學根基。十八歲嫁吏部侍郎趙挺之的兒子趙明誠，夫妻感情恩愛，且皆博學多才。

結褵第二年，其公公趙挺之由尚書左丞，擢昇為宰相，後與蔡京交惡，遭誣陷病逝。遂遇金兵侵犯，北宋陷入危亡邊緣，夫妻落難逃往南京。建炎三年，夫為奔母喪未料自己亦病死，清照深受打擊，至此過著無依無靠，顛沛流離，又悲酸淒苦的歲月，直到浙江臨海找到弟弟李迒時，姊弟才相依為命過日子。不久再遇金兵犯南宋而再度逃難。對山河巨變的她頻以詩詞譏朝政，幾度險入獄，但卻已成小人眼中之釘，欲除之而後快，遂謠言滿天飛舞，更訛言她嫠婦再嫁，只為醜化清照淫蕩之象。此事件數百年爭議未休，林語堂亦認為清照嫠婦再嫁乃汙衊之詞。
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才女李清照曾于《打馬圖序》中言「予性喜博，凡博者，皆耽之書畫每忘寢食。」實乃文人雅士娛樂消遣罷了，尤其婚後生活幸福，她常發明新玩法，以為夫妻之娛。清照與酒相關的詩詞也有58首，如《如夢令》「常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。」這都是受長輩蘇軾等大家所影響，有樣學樣的喝起酒來。至於半闕詞《蝶戀花》亦多表她與夫的閨房情趣。
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她曾在遭陷害圍捕期間，機智的由幾個無名之輩的文士襄助，順利喬裝逃亡，飲酒聚賭祇是當時手段，幫人贏錢的代價即助她離開險地，這都是迫不得已的事。在他鄉異地，她沒有半個朋友，祇有靠姿色與賭技，交幾個嗜酒好賭的文人秀才以為助力，但非以出賣靈魂與肉體為代價。她深懂愛情是什麼，在協助她避開劫難的男人，雖愛慕她，卻亦同情她，敬重她。從此點判斷，李清照絕非相貌平凡之女子，然而誰能理解她一生唯一之愛，卻是那早逝的丈夫趙明誠。

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她此生最受爭議，與最受謠言困擾的，恐怕是與小人鬥法、與訛言鬥法、與命運鬥法的此段艱困的歲月。直到晚景時，一個人孤苦伶仃，心力交瘁的逃離這無情無義又動盪不安的塵世喧?，消失在不為世人所知的深山野嶺。李清照是自古以來生命最淒楚的女子，她心地的柔美、生命的堅韌、靈性的超遠，非凡人能窺知一二，惟天帝惜之！李清照一生精采，卻亦嘗盡辛酸悲苦的一生。

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-高閻-

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高閻文集Greym / 鄭氏畫荻之功，大智大勇大勢至

鄭氏畫荻之功，大智大勇大勢至

文 / 高閻Greym2012

轉載高閻《中國古典文學思想性與藝術性》文集第56篇 2010/04/23

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歐陽觀不幸勞逝，鄭氏帶著歐陽修千里投奔任湖北推官的叔父，
在艱辛與危險的路程中，

鄭氏憑著機智與膽識，躲過一次又一次的凶險..

歐陽修對世人來說不陌生，都讀過〝畫荻教子〞的故事。歐陽修的母親鄭氏，以蘆荻的梗畫沙，教他識字，成為歐陽修兒時一段特別深刻的經歷。鄭氏出身名門，受過良好教育，生命力堅強，賢淑而有智慧。雖然丈夫不幸過勞早死，死時家中幾乎沒多少分文可妥善安葬。

歐陽修父親歐陽觀，四十八歲進士及第時，才娶了江南名門閨秀鄭氏為妻，兩人年齡差了三十歲。鄭氏嫁給歐陽觀時，以為日子總會過得寬裕些，卻未料歐陽觀為官十一年裡都在偏遠他鄉（任道州判官，泗綿二州推官及泰州判官），加上經常調動開支大，官卑俸祿薄就算了，竟還能樂善好施，祇是沒想到婚後第五年，丈夫歐陽觀竟過勞逝於泰州，身後竟〝無一瓦之覆，一壟之植，以庇而為生〞。 鄭氏對此無不深深哀嘆！

鄭氏並未懊悔嫁給歐陽觀這位清廉的窮官，而是憂心丈夫走後，這孤兒寡母未來何以為生吶？那時歐陽修才四歲，鄭氏迫不得已，祇好帶著歐陽修護靈返回江西吉安安葬，之後就設法投靠在湖北隨州擔任推官的叔父歐陽曄，行程約二千餘公里，簡直不可思議！

鄭氏過人之處，就在於二千餘公里的路程中，幾番遭遇險境，一路上目睹土匪強盜到處打家劫舍，又劫路人的棄屍荒野。鄭氏身為一位母親在臨危不亂的情況下發揮她的機智，一次又一次的躲過凶劫。

最為精彩的，當屬一次途中經過森山野嶺時，遇十幾名綠林強盜，見趕車者，便是一路追趕，企圖攔路打劫。鄭氏想，這不是辦法，遲早要追上，就專注傾聽著車窗外的綠林們之間在後頭追趕時的叫罵與對話。

一會兒後，鄭氏突然叫車夫停車。車夫不願遵從，反言道：「不能停啊，夫人！停下來，咱們就活不成了呀！他們全是殺人不眨眼的強盜呀！」鄭氏從容說：「叫你停，你就停，夫人我自有主張！」這馬車才剛停下，後頭的綠林漢們就隨之趕到，立時間，鄭氏就在馬車內厲聲嚷說：「晁五，你給我跪下！我是你長嫂，見嫂如見母！」

追趕而來的綠林漢中有一名為〝晁五〞的二當頭，一聽車內婦人自稱是他的長嫂，整個人霎時愣住：「長…長嫂！？妳是何人，敢自稱我晁五的長嫂？」

鄭氏下了馬車，不但毫無懼色，還不慌不忙煞有介事的編造說：「州縣官府抓你不成，原來你當了綠林漢了，你母親整日為你以淚洗臉，兩眼都已哭瞎了！你兄長晁一在你逃離州縣之後，便娶了我周氏，以便照顧婆婆起居。想當然耳，你是不曾見過你的長嫂我了，但是我卻聽婆婆提起你不下千遍、萬遍。直至去年鬧洪災，鄉里幾萬人家破人散，各個下落不明，亦不知你兄長和母親是否還安然在世？嗚，嗚…」鄭氏說著說著突然哽咽起來：「如今，你們家唯一香火就剩修兒了！」

晁五沒料到會出現這般狀況，自然是劫亦劫不成，殺又殺不得了。當中大當頭亦不敢莽撞行事，畢竟眼前婦人乃是他二當頭晁五的親人。兩人互瞅一眼後，晁五得到大當頭的默許時，早已按捺不住情緒，遂立即下馬仰天跪地的嚎啕哭了起來：「母親，我對不住您啊，望母親還活著。」遂轉向鄭氏道：「晁五，見過嫂嫂！」鄭氏倒是有模有樣的扶晁五起來，然後說：「你母親若知道你還活著，該有多高興啊！見見你姪兒吧！…修兒來，見見你的叔父。」

歐陽修在馬車內偷笑，心中亦委實佩服母親的膽識與機智，亦就完全配合著母親，下了馬車後，便從容來到晁五跟前道：「見過叔父。」晁五心喜的抱起他說：「好啊！大哥和咱們晁家真是福氣啊！竟然能生出天庭飽滿、眉宇寬闊的孩子，真不可思議？」鄭氏怕露馬腳，趕緊回應說：「這是你大哥和你母親積了善德才有的呀！所以晁五，聽嫂嫂的話，即使你們非劫財不可，但上天有好生之德，你萬不可隨意殺人，知道嗎？如果你隨意傷人或殺人，就是在折你母親的壽，你生前未盡孝，反傷天害理，你母親知道該有多傷心！」

領頭在一旁聽聞後，大為感動，彷彿受到啟發似的揚聲對囉嘍們說：「聽著！今兒個起，咱不傷任何人，專劫欺凌百姓的狗官惡霸與奸商惡賈，至於窮苦人概不刁難！聽到了吧？」鄭氏歡心的感激道：「周氏我，真是感激不盡啊！」晁五遂問鄭氏說：「嫂嫂準備往何處去？」鄭氏言道：「往湖北去，那裡我有親人可依靠！」「什麼往湖北去！這路程可遠得很吶嫂嫂，不過我願意護送嫂嫂母子走上三百哩路，因為前面的路顯然更不平靜，強搶地盤的土匪到處是，有我護送，必保嫂嫂及修兒安全無虞。」

鄭氏對晁五的善意，莫不感激在心。這時她突然想到車上的幾大包烙餅，約有三百個，全是鄭氏親做的預備路途中用來裹腹和沿路賙濟的，索性就拿了一些分贈給晁五及綠林漢們，鄭氏道：「我知道你們都是身不由己呀，都有自己的苦衷與辛酸的一面，尤其離家多年，你們恐怕連各自的母親都認不得了吧？母親的烙餅，溫暖的味道，你們還記得嗎？」

這話，鄭氏不說亦就罷了，說了之後，囉嘍們、晁五、領頭兒，各個是涕泗縱橫，不能自己。尤其端視著手中的烙餅，母親的映像彷彿就在眼前一般，都捨不得喫一口的藏在懷裡，且都主動願意護送他們母子。就這麼，一群人浩浩蕩蕩行過了達五百多哩路，一路順暢，沒有誰敢打劫手持大刀的隊伍。

途中還遇上許多離散各地的饑餓難民。鄭氏一路賙濟，將車內烙餅全部剝成一半，如此便有五百多人可分得。加上晁五群體各自所捐出的烙餅，將近六百人受惠。這些，歐陽修全深刻在腦海裡，加深了他對母親的無限的敬意，亦培養出歐陽修悲天憫人，樂意親近百姓的胸懷。話說後來雙方，到了要離別之時，鄭氏對晁五說，倘使遇得離散的婆婆與兄長，當如何報與汝知？晁五遂給了鄭氏三個地方的茶樓酒館，只要把消息通報於該處，他自會收到訊息，然後速趕往團聚。

果然一個月後，鄭氏巧遇難民中一個自稱認識〝晁五〞的人，此人正是晁五兄長〝晁一〞( 古時不識字的父母多以數取名，以數示排行，鄭氏是依此大膽假設 ) 且晁五的母親還活著。消息個把月後傳到了晁五耳中，亦就快馬趕來與親人團聚，之後晁五才明白這整件事情。原來鄭氏竟是勞逝的清官大善人歐陽觀的夫人。當時受鄭氏賙濟的難民，多半覺得鄭氏夫人其面相似如畫中的〝大勢至菩薩〞，此事慢慢就被傳揚開了。晁五自此，也始終未再回到綠林中去，他出家當了和尚了，以報鄭氏與〝大勢至菩薩〞的渡化之恩。

鄭氏雖機智，母子亦因此渡過了許多險境，但這不能不說，這還與歐陽觀生前好施與有關。歐陽觀為官時，曾濟助無數因災變而流離失所的大批難民，這個天大善報，最終使其後代在臨危中保住了命根子，亦是因為歐陽修負有造大功業的天命（蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏等人，若沒有歐陽修的慧眼拔擢與接引，恐將成就不了任何局面，中國文學歷史都要改寫了！）。這天道似乎亦顯得有些妙，負有天命者，他的上一代都是積了大善的人，怪怪！
歐陽修的聰穎是繼承母親鄭氏，鄭氏會千里投靠叔父，亦是因為鄭氏發現歐陽修這孩子有過人天賦。歐陽修抄寫完一本借來的書，才擱下筆就已能倒背如流了。鄭氏對此現象，曾暗自忖度：

修兒乃天降奇才，必是銜天命于當世，
修兒的爹，你當慶幸自己，並非是什麼都沒有留下的人！
因為你已經留下了修兒，這天降奇才給世人了呀，
就是振興家門吧，不亦已經看到希望了嗎？

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我鄭氏立誓，哪怕是千辛萬苦，歷經萬難，

亦要將修兒教養成才，好為蒼生效力，因為修兒乃屬於天下人的，

屬於黎民百姓的， 而我所能做的，

便是為修兒找一個能教他發光發亮的地方。

就怎麼，鄭氏打定主意，將帶孩子投靠叔父，只有這樣歐陽修方有出路。即使明知路程遙遠，不可預料之事都可能在途中發生，但仍要拼博一番。再者，如果歐陽修此命真繫於天，他必能安然到達湖北叔父處，因為前面的路正等著他呢！鄭氏的大智大勇，最後在千里投奔叔父的艱辛與危險的路程中展露無疑。

鄭氏的大智大勇與好施濟，終使她活到了七十三歲高齡。後人對她的善評很多，最值得玩味的就是，鄭氏辭世後，許多民間傳說鄭氏就是〝大勢至菩薩〞的化身，是來人間共襄盛舉的意欲成就幾樁美事的。因此，她具有化險為夷和深具創造力的大智慧。這雖是民間傳說，但是值得注意的是，它的背景正是宋代在佛道相互融合達到最頂峰的時期，自然有其崇高的象徵意義。

此外，鄭氏在教育子女智慧上值得一提的是，她曾將自己的心聲，明白的告知當時還是少年的歐陽修說：「你不屬於你自己，你屬於天下人，屬於黎民百姓的。」這句話紮紮實實點燃了歐陽修內在生命的火花，並從母親鄭氏對他的肯定中，得到鉅大的鼓舞與指引！

鄭氏這一點足夠為天下父母，帶來啟示性的作用。也就是說，如果您發現自己的孩子在音樂、美術、舞蹈的才藝上，或外國語言學習上，或其他方面有出色的表現，一定要堅定的支持他、肯定他、激勵他，並積極點燃他生命的火花。倘若視若無睹，不聞不問，那麼這孩子無疑將失去可能的，未來的非凡成就。

-高閻 -
轉載高閻《中國古典文學思想性與藝術性》文集第56篇 2010/04/23

高閻文集Greym / 長江明月紅塵若夢

長江明月紅塵若夢

載自高閻文集 / 2007年春 【高閻古典詩詞新釋集】第55篇2010.04.21

自古鮮少文豪是一生光鮮亮麗的，雖說士農工商中，經學士族向來受人敬重，但卻並非一般人所想像那樣好似貴族般，過著可以為自己所操控而悠遊自在的人生，多半一生浮浮沈沈，歷盡滄桑，似乎上天都不喜厚待這些文人才子，幾乎每一個一生都是困苦潦倒，處境艱辛，即使不少曾在仕途中有過幾天好日子，但那都是短暫的，所謂天妒英才，自然是命運多舛了。然而亦因為這樣，反而促使他們創作出不朽之作，而影響後世文學之至深至遠至大。

一如蘇軾(東坡居士)，因詩詞中多有譏諷當朝與先朝，可想而知他一生怎麼會有順境可言？然而蘇東坡博學多才，當朝皇帝捨不得殺他，祇有流放一途，先後被外放至廣東惠州及浙江昌化，甚至貶謫更遠的儋州(今海南島)。最後因徽宗即位之後，大赦天下，蘇東坡才重返四川成都。為感自身起伏多變的一生，蘇軾感慨的寫下此首〝西江月〞(西江所指長江)：

世事一場大夢，人生幾度新涼。
夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。
酒賤常愁客少，月明多被雲妨。
中秋誰與共孤光，把盞淒然北望。

蘇軾雅好佛學，因此必須藉此角度切入此詩以窺其心境，蘇軾說，
這人世間吶，萬般諸事，就好似如夢幻泡影，
宛若經歷了一場既冗長，又愁苦的夢魘一樣啊!

雖然夢中是如此淒涼、悲苦而黯淡，

然而呀，它又讓人捨不得拋離夢境，

因為這樣的矛盾思緒，執著的迷思無法破除，

反而讓自己找不到走出夢境的出口了。
如今，竟過著貶謫放逐的流放生活，

有誰曾想到啊，才高八斗的我，竟落得如此狼狽不堪，

所有昔時往來的朋友啊，為了怕受到牽累，

躲藏的躲藏，迴避的迴避，一個也不敢靠近我，

那種孤寂、冷清的日子，有誰能知曉我心中的淒楚啊！

在這蕭瑟的中秋月夜裡，
惟有深夜颼颼的風聲呼嘯著，

奔襲著樹葉發出婆娑颯颯的葉聲，灌滿著蕭瑟淒涼的房廊走道，

這是何等孤獨淒涼的情景啊!

尤其從水影中驚覺自己的雙眉和兩鬢，
不知何時竟已斑白如霜！

唉，人的運勢走到這步田地，

就是桌上擺著兩罈酒，又有誰肯來陪我喝悶酒，

這是個世態炎涼、人情冷暖的世界啊，怎不令我心生感慨，

想我一生光明磊落，胸襟坦蕩，
乃大丈夫也，竟落得如此不堪！

難不成有誰嫌月光太明亮，竟教浮雲來遮擋，

這真是小人當道，蝗蟲遮日啊!

想我蘇軾，竟遭小人誣陷，這口鳥氣，我還要忍多久啊!

問蒼天，究竟天理何在？
又有誰能解我心中愁苦，

有誰能解我的孤寂悲悒，
伴我共賞此刻長江的中秋明月啊？

獨自喝著悶酒的我，
惟有舉著酒杯遙思北方的皇城，

思念陛下的龍顏，甚望陛下還能記得經常向他諫言的蘇軾，

甚望陛下，莫再受小人的讒言擺佈，置忠言逆耳不顧，

甚望太皇太后，
莫讓陛下游移不定的心，影響朝政正常的運作，

這都怪蘇軾性急啊，因常譏諷朝政，才讓小人有機可趁，

今惟盼太皇太后和陛下再奉招蘇軾，

好讓蘇軾再為陛下撫慰您天下的子民，

教身患病疾者，有醫院可醫；

教天災窮困者，有糧食可濟，

教四方子民們，好感戴皇上的聖恩浩蕩。

這首詩讀者看出什麼端倪否？
〝把盞淒然北望〞即表示蘇軾還擺脫不掉官場的迷思，
明知人世如夢，如幻，如泡影，如冗長愁苦的夢魘，

然而，蘇軾卻怎麼也捨不下這紅塵夢境，就因為思緒的矛盾，
執著的迷思始終無法破除，最終讓自己找不到走出夢境的出口，

仍期待皇上的奉詔，蘇軾雖說捨不得功名，

但他亦不想做個縮頭烏龜，隱遁深山。

蘇軾自認自己是個大丈夫，

個性直爽，敢言敢怒，行高於眾，當他被小人陷害而貶至杭州時，

在還未就任之初，消息就傳遍了杭州城，

待蘇軾甫進城時，他著實嚇一跳，他萬萬沒想到，

整座杭州城數以萬計的百姓都在焚香謝天，幹啥呀？

感謝上蒼與皇帝將蘇軾賜給他們，

為此百姓們無不夾道列隊歡迎他的到來，

「好啊！好啊！咱們杭州百姓有福了，有福了呀！」

蘇軾的詩畫不僅名滿天下，政績口碑亦傳至千里，

他居官清正廉明，興百姓之利，除百姓之弊，

被公認最能撫慰百姓的良官，後來蘇軾果真又有了新的創舉，
他修建了中國當時的第一座國家綜合大型醫療院所，實在可佩啊！
然而蘇軾一生卻是浮浮沈沈，滄桑歷盡，

縱使幾次從死牢裡逃生，但他不曾辜負上天的厚愛，

他用悲苦鍛煉他的靈魂，

他用詩詞書畫描述了紅塵有愛的壯麗，
縱使數度流放他鄉，但他不曾辜負百姓的愛戴，

甚且留下教百姓如何烹調〝東坡肉〞的方法，

教你為人應有「富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移」的節操。

如此顛簸一生的蘇東坡，

就連妻妾兒女都難逃悲慘的境遇，盡皆患病不長命，

這教他怎能不感慨人世的無常啊，

是故當他六十六歲因病辭世於常州時，

他心中惦記的仍舊是百姓醫療的問題，

因為醫療設施的落後只會奪走更多條的人命。

反觀咱們朝野，

那些不曾歷經窮困磨難而不斷嚷嚷的人，

有幾人是真心為健保、為兩岸經濟而能客觀持平的解決問題？

看到的只有私心、譏諷、謾罵、詆毀、對立、挑撥而已，

祇想為自己的前途與政黨的利益謀取更多的生存空間，

其行逕猶如蝗蟲遮日一般，令人不禁搖頭嘆息！

蘇軾的〈水調歌頭〉：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。此詩的背景，正是醫療十分落後的年代，難產而死的婦女很多，嬰兒也因抵抗力虛弱，染病而夭折的無計其數，所以娶妾旨在續弦作用，如此，人世間聚散無常，不能盡如人意之事，數算無盡。

想，我們是否該珍惜當下，珍惜我們共有的醫療資源？收入上有餘力的我中華同袍們，何妨多繳幾塊錢，算是一種德業吧！幫助那些窮苦的朋友減輕些生活的壓力與愁苦，願人人都有蘇軾悲天憫人的胸懷，當你/妳吃著〝東坡肉〞的時候，不忘，分一塊給他們吃。

- 高閻 -
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高閻文集Greym / 人生自是有情癡

人生自是有情癡

文 / 高閻Greym2012

玉樓春〞乃歐陽修離開洛陽時所作。

為表示對洛陽同道好友，以及知己歌妓的惜別之情，

歐陽修慨然寫下動人的〝玉樓春〞，

藉以抒發心中對人世無常的感慨，

詞意裏無不蘊藏大丈夫之豪邁氣魄，凌雲般之壯志，

與生命的超然深境！

載自高閻文集 / 二○○九己丑年春 【高閻古典詩詞新釋集】第112篇2010.04.18

中國歷代的所謂〝妓女〞，大體來說，可分為以擅長歌唱者，謂之〝歌妓〞。以舞蹈見長者，謂之〝舞妓〞。精通琴棋書畫者，謂之〝琴妓〞、〝棋妓〞和〝畫妓〞或通稱〝藝妓〞。工於詩詞者，謂之〝文妓〞，還有一種就是以色事人者，謂之〝色妓〞。前者如歌妓、舞妓、藝妓、文妓等皆以技藝取悅於人，擁有極高的藝術才華和文化素養，例如在詩詞歌賦上見長者，有唐代的魚玄機、薛濤、關盼盼，或宋代的蘇翠、嚴蕊，或明朝的馬守真、薛素素、范鈺等人，皆為古代赫赫有名的藝妓代表。她們的身份地位自然有別於後者以色事人出賣肉體的〝色妓〞或〝娼妓〞。

此外，前者所接觸的人士皆是以帝王將相、達官貴人，和文士秀才為主要對象，且活躍於上流社會。後者如色妓、酒妓等，在氣質相貌上屬於較為出眾的妓女，可以允許出賣肉體。所接待的對象則以有錢的商賈、富豪為主，酒量及酒品亦都不錯，有時候亦會例外接待達官貴人和士族們，如果她是紅牌色妓的話，慕名而來的達官貴人就多了。至於娼妓，在相貌氣質上就顯得平凡許多，燕瘦環肥都有，服務對象以一般低階層的販夫走卒為主，且出身卑賤，身世坎坷，知識貧乏，消費低廉，染花柳病的機會大。

在宋代，無論南北宋，士族們若與藝妓發生性醜聞，絕對是非同小可！萬一被舉發與某藝妓發生任何曖昧行為，無疑為自己帶來仕途的災難，畢竟她們不是一般娼妓，是朝廷所聘用的「官妓」，被認可的具備一定才學才識之藝技才女，這類女子是萬萬碰不得的！尤其官妓們，皆有濃厚的貞德觀念，十分重視節操，然而一旦遭傳聞誰跟誰搞上了，鐵定死得很難堪！

宋朝著名的筆記小說，洪邁的晚年作品《夷堅志》中就曾記載宋代官員唐仲友，因十分激賞當時為浙江臺州的官妓嚴蕊的才貌，為此倆人過從甚密。嚴蕊其相貌與詩詞才學乃名聞四方，祇可惜被同時期的朱熹，誣陷嚴蕊與唐仲友有曖昧關係，後來嚴蕊遭到逮捕，朱熹派人將之押至刑部大牢，拔光了嚴蕊身上的衣服，施以嚴刑酷虐，逼她承認或做偽證與唐仲友之間有非正當關係，只要將嚴蕊屈打成招，唐仲友就能遭定罪！由此可見，宋代官員士族們，一旦證實與藝妓發生什麼性醜聞，仕途就玩完了！即使祇是未經證實的傳聞，或還在官司纏訟中，依舊注定明日仕途將難有順境，歐陽修就是個活例子之一。

歐陽修雖非濫情之人，然而他對具有才藝之女子還真是特別關照，尤其身世坎坷者，歐陽修猶為憐憫，這多半受到母親鄭氏的影響。歐陽修自小就很聽從母親鄭氏的教訓，亦因為父親早逝，家中他是唯一壯丁，能陪伴老母親至晚年的人祇有他。慢慢亦就培養出歐陽修偏好於關照孤苦零丁的弱勢才女，甚至有超越一般情誼的地步，但還不至於和歌妓發生親密關係。

當然歐陽修不是不知道這箇中的利害關係，過從甚密的話是會死人的，容易遭小人誣蔑受到陷害。可是，歐陽修就是這樣，經常下了班不直接回家，反而流戀歌妓院，歐陽修有時很喜歡和藝妓們合奏樂曲，以表現自己的才藝，還多次當場興詩作賦以展現自己的才學。那時期的歐陽修，顯得年輕氣盛，尤其一來到洛陽為官，整個人就活脫脫的，為文壇注入一股嶄新活力。歐陽修當時不僅吸收了西昆派精華，還進一步突破西昆體原有之格局，最後結合韓愈的古文型式，彷彿頗有意圖振興宋代文風之勢，而廣受天下人所側目。

祇可惜景佑三年，歐陽修意外捲入吏部員外郎范仲淹，與權相呂夷簡之間的鬥爭。范仲淹譏諷呂夷簡敗壞朝綱，司法濫權擴權，結黨營私，置民怨不顧，結果遭呂夷簡貶至外郡。凡支持范仲淹者，亦皆一律遭貶絕不寬待。當時，局勢不利於范仲淹時，群臣似乎敢怒不敢言，誰敢與范仲淹站在同一線上，誰就得倒楣！歐陽修看在眼裡簡直難忍心中憤慨，尤其自己又豈是個縮頭縮尾怕事的人？自然亦站出來為范仲淹仗義執言，撰文痛斥當權者無恥之行徑。這下好了，結果，換來小人們弄心思告發他與歌妓亂搞曖昧，不久朝廷令文頒下來，將歐陽修貶為峽州夷陵縣令，並限期離開洛陽城。

這就是〝玉樓春〞此詞的背景緣起，為歐陽修離開洛陽之時所作。當時，歐陽修難以抑止心中的惆悵，亦為了表示對洛陽同道好友以及知己歌妓的惜別之情，便慨然寫下這首動人的〝玉樓春〞，以抒發心中對人世無常的感慨。現在我們就來品讀〝玉樓春〞詞意中所蘊含佛道的大有情與大無畏的精神意涵：

尊前擬把歸期說，

未語春容先慘咽。

人生自是有情癡，

此恨不關風與月。

離歌且莫翻新闕，

一曲能教腸寸結。

直須看盡洛城花，

始共春風容易別。

這天，歐陽修眉頭深鎖的來到玉樓閣，

來找一名叫〝馨兒〞的歌妓，為離別前雙方最後的相敘。

在離別的筵席上，

歐陽修不好明說，自己究竟是為何緣由要離開洛陽，

祇因事發突然，甭說自己大感意外，

就連母親和妻子都難以置信，

甚至經常下了公務後，

就與之膩在一起飲酒作賦，鼓琴彈箏的叫〝馨兒〞的歌妓，

都難以接受歐陽哥哥，明日就要離開洛陽的事實。

祇是這話，究竟該何以啟口呀？

歐陽修顯得懊惱，祇得佯裝若無其事的推託說：

馨兒呀，哥哥我因為任期屆滿，將不得不暫別洛陽，

但是，馨兒妳放心，
很快的，哥哥我又會再復返洛陽的。

歐陽修半舉著酒杯，打算以安慰的口吻，繼續勸說馨兒，

要她相信雙方來日必有重逢之日，他亦必將重返洛陽城，

是真的馨兒，請妳相信我！
祇是，什麼時候能再復返洛陽，我亦說不準，
我想大概，或者，嗯....，也許明年…，喔不，是後年吧，又或者...

歐陽修支吾其詞，連話都說不完整，

更甭說，這話都還未及說完呢，

他似乎已然意識到樓閣內不尋常的氛圍，顯得格外肅穆凝重，

然而這要他怎麼辦呢？歐陽修一臉無奈，只得把話繼續往下說，

然而這時，馨兒的啜泣聲已然按捺不住的奪喉而出，

淒慘的嗚咽聲，霎時劃破樓閣肅靜的氣氛，而更顯淒涼了，

嗚，嗚，嗚......

嬌媚的馨兒，原有如春風般的粧容，

頃刻間卻已然為低落的心緒，和止不住的淚水給沾濕了粉頰，

歐陽修一顆心，亦不覺揪痛的淒楚起來，

終亦按捺不住自己的情緒，嘴角微微顫抖著抽泣......

馨兒淒然的啜泣聲，依舊嚶嚶迴盪在玉樓閣上，
久久未止.....

歐陽修似乎察覺到，

馨兒必是聽聞了他的事，不然不會如此傷感？

一會兒後，
馨兒才緩緩開口的拆穿歐陽修安慰之詞的說：

馨兒早就聽聞哥哥的事了，

哥哥請想想，你如今將事鬧得這麼大，

天下又有誰不知道你得罪了當朝宰相呂夷簡？

眼前明擺著的，

哥哥已避免不了，要遭到朝廷的整肅，
如果不是這樣，哥哥又何以要匆匆離開洛陽？

這群鼠輩們，還誣陷你我之間存有曖昧，

此訛言，無非藉口打擊哥哥你，馨兒豈能不明白？
事已至此，哥哥又怎會有歸返洛陽之期？
就是有朝一日哥哥回返洛陽，
怕是那時，馨兒早已化為塵土，不在世上了！

此時此刻，你我的離別，非暫別啊，

是絕別啊，歐陽哥哥！嗚.....

話完後，馨兒又是一陣淒慘的嗚咽.....

此情此景，歐陽修祇能頻頻以袖拭淚，
當緩緩起身離座，腳步沉重的走向窗檯前時，
歐陽修仰天含淚的感慨道：
馨兒呀，哥哥我，唉...

我並非是因為捨不得西京洛陽的繁華，
或者捨不下馨兒這位知己紅顏，
捨不下與馨兒一享飲酒作賦，鼓琴彈箏的人生樂趣；
甚或，捨不下昨日與同道好友間，

邊為官，邊為文之其樂融融的生活，

和一份足以告慰先祖的成就與榮顯，

不，不是這樣的！

實則是，我必須做我應做之事，

大丈夫本就該〝為所應為〞，〝言所應言〞，

我歐陽修豈能眼睜睜看著國家持續敗壞，隱忍當權者違法亂紀，

持續司法濫權，持續的敗壞朝綱，持續結黨營私，

當今國難當頭，處於外憂內患之中，
我歐陽修不能閉上自己的嘴，不去聞問，不言半句呀！
不能閉上自己的雙眼，去漠視國家局勢一天天的惡化！
不，我歐陽修不作畏怯之徒，不作懦夫之輩！

如果我不出聲，甘為懦夫，
那麼，我還會是妳所認識的歐陽修嗎？
我必須忠於自己的秉性，倘今日我不去糾正朝廷，

我選擇退縮，那麼天下士族，還有誰敢言？

我一身才學，所為何事？
不就是為國家民族效力，為蒼生黎民謀福嗎？
一個人的離別愁緒，算不得什麼，
更何況人生在世，難免總會面臨生離死別，

如今你我的離情別恨，
乃因為人的情感是有生俱來的呀，情感乃是人最可貴的天性，
然而我的感傷與紅塵俗事，和男女之間的情愛，
是絲毫扯不上關係的！

當然，馨兒妳切勿誤解，

以為哥哥，是個無情漢子，不，

正好相反，我歐陽修乃是個崇尚大有情的人吶！

古人云〝太上忘情，最下不及情，
情之所鍾，正在我輩〞，

馨兒知其深意否？

人世間最難為的，莫過於忘情，
人，活在這個世上，依靠的是什麼？
不就是賴以人的情感嘛，

人與人之間，就是靠著情感在維繫著、
感覺著彼此生命的存在？

天下各個民族，無不是靠著情感在維繫其社會組織的存在。
同理，人若無情，又何需來到世上？

人若有情，又豈能在〝色聲香味觸法〞中六塵不染，
又有誰能在〝眼耳鼻舌身意〞上六根清淨，六識皆空？
最終仍要拖累此身，因為難有誰，能超越情緣的羈絆啊！
我舉〝太上忘情〞之說，並非意指人應當於無情，

而是凡大丈夫者，

應當有大慈大悲，無私無我，不求回報的大情啊！

故而我的惆悵，並非是為著個人的離情別恨，
而是感傷憂心于，我大宋的頹敗啊，
感傷憂心于，有誰能關注蒼生黎民，未來將置何境地？
感傷憂心于，我大宋江山，未來將落于何人手中？
感傷憂心于，這片山河大地上的炎黃子孫們啊，
未來又將承受多少天災人禍的蹂躪與摧殘？
我心，悲憤吶！

既如此，離別的歌調，就無需再填新的歌闕了，

祇肖一曲，
就足以讓人心傷淒切，痛斷肝腸了呀！

既如此，

命運已讓自己走到這步田地，非得與親友們離別不可，

那麼，我只會勇敢的面對它，

不會選擇逃避，更不會因此就遞減我，自身的豪情，

我仍會堅定的，與命運奮力搏鬥！

換言之，若不能將洛陽城中的牡丹花開，看個飽足，

我豈能甘心容易的，就與春風話別？

縱使，

洛城牡丹花開終有盡，

春風來時有情人終須別，

縱使，已知自身仕途將充滿曲折坎坷，
但我歐陽修，絕不會因此而退縮，
反而因為這樣，我方能無愧於天地，
無怍於黎民，方覺此生，沒有遺憾了！

品讀這首詞，真是令我萬千感慨！想，千百年來，又有誰能明白的解讀歐陽修之〝玉樓春〞詞意中所蘊藏的豪邁氣魄，心胸之豪放、凌雲般之壯志、生命之超然深境？故，〝玉樓春〞與妻離別無關，與歌妓話別無關，更無關風花與雪月，卻與大丈夫豪邁之大志、大氣魄有關；一位行法者的大無畏，與大無私之大慈大悲的胸襟有關。

歐陽修可謂巧妙的，藉詞中離別對象之歌妓女子，包裝了詞意中所要宣洩自己的另一面，對人生哲學的看法與態度。所幸，當時宋代當權派之小人們，其境界不高，惟祇看見詞中離別的愁慘，好似他與歌妓女子真有一段濃情厚意，而疏忽〝玉樓春〞詞中，所隱藏歐陽修對大宋的大失所望，對朝廷當權派的極大不滿與不削之態度。甚至預言和暗示著，當朝小人們因為素質低劣，注定要將大宋推向頹敗的命運，與國家覆滅的境地。

祇是啊，數百年後仍沒見何人，能明白解讀〝玉樓春〞所蘊藏的玄機，或自詞意中透析歐陽修的生命能量，究竟大到什麼程度？他究竟想幹什麼？歐陽修在造就屬於自己的大功業啊，然而他得到了！世人們終亦明白了，〝玉樓春〞詞意中所蘊藏的不祇是文學價值，還潛藏歐陽修政治哲學的慈悲與智慧！當然，政治是現實殘酷的，慈悲者的下場是難堪的！但最終換來大功業的鑄成而名垂青史！

當然，似乎也是在暗示後世從政者，當慎重思考自己的定位是什麼？如果你要的是，如何從政治鬥爭中，求得自己的生機？那麼你將會成為百分之百的政客與小人，你固然不會輕易的失敗，但也不會有真正的勝利。

當你自認為得勝時，正是國家如南北兩宋族群分裂時；當你手中握有權力時，你的權力不會用到黎民身上，權力祇為你個人的政治生命服務，使你最終成為一個罪人而遺臭萬年，後代們都要背負其罪！

故而這首詞，明白的說，乃歐陽修寫給世人的，要世人睜亮雙眼，要你我看顧好自己國家的處境，國家有難，民族興亡，不再是士大夫之責，乃匹夫有責。

-高閻-
載自【高閻文集】版權所有，請尊重智慧財產權。

高閻文集Greym / 定風波上輕聲笑

定風波上輕聲笑

載自高閻文集 / 2008年秋冬 【高閻古典詩詞新釋集】第110篇 2010.04.13

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，

誰怕？

一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，

微冷，

山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，

歸去，

也無風雨也無晴。

這首古詩已有近千年之久，乃蘇軾的得意之作，如何解讀呢？這首詩究竟在講什麼？竟是如此輕鬆活潑的語氣，又不失豪放清曠！是啊，如果你知道蘇軾在詩詞文章之外，還寫得一手好書法，亦精擅於繪畫，就不覺得意外了，便可窺其蘇軾的詩詞在表達方式上，往往帶有許多如映像畫面，他企圖引導你進入他思維的情境裡，進入他超遠而豐富的意境裏。

瞧，蘇軾詩裡說，別聽風雨在那兒嚇唬人，

以為鶴唳的風聲穿透樹林，

和打在樹葉的聲音可以嚇阻趕路的人？甭想！

越是淅淅的寒風惡雨浸淋全身濕黏，

咱們就不妨從容的邊趕路，邊長嘯歌吟，

仍舊手拄著竹杖腳登草鞋，步履輕鬆的向前行，

咱們這樣反而勝過騎馬哩，

嗤，有誰會怕你疾風惡雨啊！(誰怕)

就是任憑你無情的風雨吹打我一輩子，

咱就披一件蓑衣頂著你！怎樣啊！？

寒風是吧？惡雨是嗎？

咱祇肖一壺酒就夠了，全身就暖呼呼了！

然而此刻微寒的春風啊，
顯然吹醒了我的酒意，
讓我不禁感到有著些許侵人的涼意呢！(微冷)

看吶！咱瞧見了，

那迎面的山頭不就正顯露出夕陽的餘光嘛！

啊，回頭望去，那來時路上風雨交加的情形，

真是令人搖嘆啊，輕聲笑！
.

此刻風雨是停了，儘管落日餘灰，

卻也漸漸蓋上了一層薄幕，

想，回家吧！亦該是回家的時候了！(歸去)

其實，蘇軾的這首古詩詞，是有很深的涵義，尤其蘊藏著極深的生活的真理！他告訴你人生裏，生活中總不免有疾風惡雨的時候，如果你因此感到害怕和退縮，甚至想等待風雨息止了，才決定繼續往前行，那麼告訴你/妳，遲了，你一切都遲了！待風雨止息後，你將會禁不住抱頭痛哭！

因為，你/妳會赫然發現青春已不再了，一切都變了！該趕的人生路程已被自己耽誤了，再也追不上原來一齊同行的伙伴！你說你會不會痛哭失聲？你擁有的只有孤獨、空虛、無助，與深深喟歎。

倘若我們願意樂觀的面對風雨，不畏磨難的鼓足勇氣的迎向它，那麼事後你/妳將會發現，還好嘛！並不是想像中那麼可怖！其實生活中不就常常發生類似這樣的事？全是我們自己想太多了！朋友們，讓我們樂觀向前行好嗎？讓我們站在定風波上，輕聲一笑！
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- 高閻 -
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高閻文集Greym / 麋鹿不羈，一肚子不合時宜

麋鹿不羈，一肚子不合時宜

蘇軾屢次遷謫多與性格有關，

元配王氏評為〝一肚子不合時宜〞蘇軾笑日〝非常貼切〞矣！

■ 撰 者：高閻‧二○○六丙戌年春

■ 取 自：高閻《中國古典文學思想性與藝術性》文集第34篇-02

一個人心性能夠受後天因素所煉化嗎？樸石，經藝術家的巧手雕琢之後，價值自然不同，但它改變不了石頭原來的本質，無論它是玉石，還是鑽石，抑或岩石，但這不重要，重要在生命經歲月與經歷雕琢下，最後所展現的形式與魅力是什麼？如人之心性沒有完美者，就拿宋代大文豪蘇軾而論，蘇軾的天生性格很難被煉化或催化成其他形式，他有他性格上的缺陷，正因為這個性格的缺陷，造就他豐富多采的一生，盡管嘗盡顛沛流離 ( 仕宦四十餘年，遍歷大江南北十數州，幾乎走透透！)與無盡坎坷之歲月，卻反而讓世人更加貼近他。

有一回，神宗皇帝被蘇軾憂國憂民憂朝廷心思下的建言與諫言（碎碎唸），搞得心情煩躁，大為光火的說：「來人，把蘇軾速速押走，關進大牢，讓他收斂收斂，朕亦好圖個清靜。」蘇軾沒想到神宗皇帝會這樣幹，竟教他去牢裏反省。當然神宗是惜愛他的，奈何蘇軾得罪太多人，就連當朝宰相，那砸缸砸出個聞名天下的司馬光，蘇軾都毫不客氣的與之發生多次極為激烈的言語衝撞。

蘇軾知道司馬光不會聽他的，只好去向神宗皇帝嘮叨去，神宗皇帝哪裡肯聽他的呀，如今大小事皆是司馬光在主導，難不成要皇帝把宰相司馬光找來責問？為求省事，甘脆教蘇軾進牢房待著去。當然神宗也在想，蘇軾的建言都是站在神宗與社稷的立場，朕反將他關進牢裏，不知蘇軾是否會懷恨或埋怨皇帝來。

遂喚了宮中太監：「你，過來！把衣服換換，換成犯人服，進牢房去！」「陛下，奴才怎麼了？」太監立時雙膝往地上一跪的說：「奴才哪裡冒犯了皇上，竟要奴才往牢裏蹲去。嗚...」「朕的話還沒說完呢，你哭什麼來著，朕叫你進牢裡，是要你與蘇軾作陪，陪他一起吃飯睡覺。」「啊？陛下，奴才不行啊，陛下應該往後宮去找個女人嘛，再說坐牢，哪裡還有作陪的。」「起來，起來！朕自有道理，你進了牢房之後，試探一下蘇軾，看看蘇軾是否對朕心懷怨恨，倘若蘇軾埋怨朕，朕就不要他了，賜他一死。如果非朕所想的那樣，蘇軾反而吃睡安穩，不發牢騷，你就代朕放了蘇軾吧！這是朕的隨身玉佩，蘇軾見朕玉佩之後，必知朕的苦心與難處。你藏好它，不到時候，勿宣朕旨意。」

太監依神宗指示，當晚喬裝罪犯的往監獄裏去，並和蘇軾關在同一間囚房，而且還與之同寑同睡了一夜。翌日食過米粥之後，蘇軾就打起坐來，不理採太監的自言自語：「我小心伺候，未有過犯呀，卻莫名其妙進了囚房，天理安在呀？」到了中午，獄卒小吏送來酒肉飯菜時，蘇軾聽聞腳步聲便趕忙從盤膝靜坐中起身，接著猴急似得接過獄卒手上的酒菜，遂邊吃邊喝邊說：「好酒，好肉啊！好久沒如此稱心的吃喝了呀！」然而太監卻在一旁挑逗說：「這酒菜能吃嗎？瞧這肉飯，簡直堪比豬吃的餿食，你難道不悲歎自己的處境嗎？」蘇軾反而悠哉的自言自語：「任憑天公雷閃，吾心巋然不動！」

太監莫可奈何，只能挨著餓的看著蘇軾大口大口嚼肉，大口大口喝酒，甚至連太監那一份，也被蘇軾一併喫進肚子裡去了，酒足飯飽之後，就倒頭大睡。太監看進眼裡，都愣住了！「嘿，你個蘇大學士，還真有你的！」到了晚上獄卒再度送來飯菜，太監依舊沒敢吃，因為他說了：「此乃豬之餿食也，吾寧餓，絕不食矣！」亦就甘願挨餓，不過他不忘神宗給他的任務，不斷撩撥以刺激蘇軾說：「蘇大學士你憂國憂民，竟落得入監喫餿食，可歎啊！」蘇軾似乎早已察覺這太監不對勁，你敢挨餓，就表示你不是來被關的，必是神宗皇帝派來試探他的，只要他略顯不安的情緒，就是對神宗的不滿，那麼此命將危在旦夕！

蘇軾想，只要我表現安安穩穩於吃睡，不發一句怨詞，不就能度過眼前的險境了嗎？亦就不露聲色的在吃喝完後，躺平的睡起覺來。然而太監豈能放過他，直撩撥說：「蘇大學士不該睡此等鄙床，你是朝廷重臣，不應受此待遇，難道你毫無怨尤嗎？」蘇軾佯裝睡著了，不僅不為太監言語刺激，反發出更響亮鼾聲予以回應，還刻意說夢話：「好酒，好肉啊！好久沒這麼痛快了啊！」

蘇軾這一覺還未醒，天也還未全亮，太監卻已餓慌了，肚子直咕嚕咕嚕的叫，頻頻探向窗外灰矇矇的天空，又一邊想著宮中美食，最後顧不得天亮，就搖醒酣睡中的蘇軾：「蘇大人，你醒醒啊，聖旨到，接旨！」蘇軾起身定睛一看，眼前太監正手持皇帝隨身玉佩的說：「賀喜蘇大人，皇上赦免你了！你可以出獄了！其實啊蘇大人，皇上根本就無心囚禁你，皇上有皇上的難處，你該明白皇上心思，你好自為之吧！」遂嚷嚷著叫獄卒開牢門。

沒多久，蘇軾因不安於朝，與當權派亦是舊黨勢力之當朝宰相，又學富五車的司馬光所不容，亦不想為難神宗，自行請求外任于江北瓜州，今江蘇揚州緊靠長江的地方。說是因性格所致，但亦因為性格之因素，使得蘇軾在佛法修習上有了新的機遇與機緣，這是上天冥冥中之安排？還是受性格因素所帶來命運的牽引？都有！怎麼說呢？蘇軾新上任的江北瓜州之地，正好與江南的〝金山寺〞有一江之隔，只肖搭個渡船就能到達江南岸上聞名遐邇的金山寺。

這金山寺可不簡單，住了個老和尚，叫〝佛印禪師〞。蘇軾雖說雅好佛學，但起初對和尚可以說，完全沒有絲毫的好感，甚至是鄙視。他認為和尚與一般道士無二，都是在騙吃騙喝，專門誘使信徒的香油錢為最，所以蘇軾從不與宗教界人士為舞。自詡「佛理不由人解，蘇軾自能明悟」，可見蘇軾因為才華橫溢，所以顯得持才傲物，似乎很多自詡有才幹的人，都免不了有股?人的傲氣，然而傲氣好不好呢？須以當事人的才幹、才智、才學到達什麼程度為條件；其二是對國家、社會與世人的貢獻有多少為憑藉；其三他具備多少?人的魅力，掌握多少民心？否則是沒有資格表現其個人的自傲，反令人厭憎！ 話說到蘇軾貶抵瓜州之後，他就風聞江北一帶名聲響亮為信眾們崇敬的佛印法師，而感到有些不以為然，或者說心裡不舒服，不自在，老想去會一會佛印法師的念頭。終於被蘇軾等到這天，蘇小妹有意過江到金南寺祈福，同時探望佛印老禪師，就邀蘇軾一道前往，蘇軾自是欣然答應。

蘇小妹和蘇軾到金山寺祈福的事，並未有人通知老禪師，所以老禪師自然不知道蘇軾大人會出現在寺裡，之後才由蘇小妹透過小和尚通報給佛印之後，佛印才疾疾出來相迎，以免怠慢這位為萬眾黎民所愛戴的人間大菩薩，尤其蘇軾乃莊子轉世（林語堂亦認同此說，甚至是呂純陽的轉世，據數百年來傳聞莊子將於千年中轉世十八回以完成最初所發誓願，而陶淵明、呂純陽、蘇軾、王國維…等其實都是莊子的轉世，到了近代或現代誰會是莊子或蘇軾的轉世，誰亦拿不準。）事實上佛印乃知道蘇軾近日必會出現在金南寺，但是他選擇有意無意于事後才來相迎，乃是在裝糊塗罷了。當然佛印亦非泛泛之輩，他是明悟禪師轉世，與蘇軾兩人前世因緣深厚，今世再續前緣亦是基於〝生命為蒼生黎民無盡付出的誓願〞未了，自然就會搭在一塊兒，以揚天道，顯佛慈悲于凡間紅塵的建構一番偉業。

當佛印疾疾出來相迎後，蘇軾有點愣住，他直覺佛印不似一般和尚，他身上散發一種無形的意欲讓人親近的氣息，而且似曾相識，簡直出乎蘇軾意料之外，雖然雙方都尚未開口。不過，蘇軾這脾氣，不試試佛印禪師他是不會死心的，佛印不事先相迎亦是前世老友間的一種遊戲，亦是希望，不要在相迎上增添蘇軾的傲氣，以免再為他人生更添曲折，以示佛印對前世老友的無限疼惜。

倒是蘇軾，卻毫不客氣的對佛印高談闊論，談論和尚未曾涉及的政治哲學，以及不會明瞭的治國之道與為官之道，搞得佛印頻頻點頭，不敢插嘴的表示個人看法。這是佛印對蘇軾的謙恭與禮遇，但是蘇軾卻不知道，反而認為佛印不過是虛有其表而已。之後，輪到佛印開口的論及他的強項之佛學之說，然後問蘇軾：「不知先生認為，老納所言佛理與本人所為是否內外一致？」蘇軾回應道：「你那點佛學佛理在知識淺薄的信眾面前或許可以賣弄，令他們掏錢給你添油錢，但在我面前你休想。我問你，你能將佛理佛法拿去救蒼生黎民於水深火熱之中嗎？你的佛理能平國家戰亂嗎？你的佛理能帶來百姓生計無虞嗎？能解萬眾生靈於無情的旱災水患與山崩地裂嗎？告訴你，佛法佛理若不能走出去，行之於民，啟民于智，扶危濟世，那麼你的佛法只是在唬人而已！」蘇軾之言，說得佛印打從心裡佩服與景仰，因為這就是他過去世所立發的誓願，所以今世兩者角色扮演不同。

佛印沒有回應蘇軾是因為，佛法有「行法」與「護法」之別，「行法」指諸佛菩薩在行法上，唯以渡人濟世為事。如挾仁德之心與卓越幹才，以行〝治天下〞、以行〝治國〞、以行〝治民〞、以行〝修身〞、以行〝齊家〞、以行〝渡人〞、以行〝濟世〞之大作為，以彰顯佛法在行法上無邊無際的力量，以領萬眾在大自然的變化中、人性詭譎的罪業中滅死求生，這是佛法在行法上其莊嚴雄偉之處。這類人士可以上自皇帝( 一國之君、領導者)、朝廷宰相、諸侯等，以及有才學才幹之士 ( 如科學家、教育家、文學家、軍事家..等)，或有才幹的企業領袖，或居士之修行者，下至庶民百姓，若能在行法上落實，這世界，這天下便能處於祥和之中。

至於「護法」，又謂之「宣法」「傳法」，宣法與傳法皆不可一日中斷，佛法須傳至萬世萬代，佛法須傳遍八方萬里，佛法須傳至萬族萬民。這就非得賴修養高深、大智大仁之諸如佛印禪師、歷代宗師、祖師的印心傳承，及無數比丘與比丘尼的努力不可。若沒有建寺立廟哪來信仰？沒有佛經佛書的翻譯釋意，哪來佛學？沒有佛教文化的傳揚，沒有佛教永恆藝術的陶冶，沒有佛法精神內涵的傳承，這人間世界，勢將一片黑暗，只是當時蘇軾因一時持傲，疏忽此淺顯的道理，不然他的佛道思維，自何處來？都是源自於歷代祖師孜孜不倦的宣法精神而來。

蘇軾反問佛印：「你認為我的治國之道，治世之道，治民之道，治學之道與修身之道為何？與我這個人是否表裡一致？」佛印回應道：「蘇大學士滿腹經綸，其治國、治世、治民、治學與修身之道，老納實不堪與大人比擬，尤其對國家的貢獻、對黎民百姓的付出，老納實自歎不如啊！」

離開金南寺渡江回江北的途中，蘇小妹問蘇軾：「你和老禪師相見如故吧？兩人聊那麼久，我在寺外賞江河時，都作了幾首詩了，還不見你出寺院，怎樣啊？你給老禪師評價如何？」蘇軾道：「得了，佛印老和尚，不過圖有虛名而已！」接著將過程中二人的交談內容述說一遍。蘇小妹一聽不禁呵呵地笑了起來，大虧起蘇軾說：「看來，你蘇大學士在心性修養上遠不如佛印禪師啊，你盡情展現自己的才學與治國治世之方，卻忽略了易經之謂〝謙謙君子，卑以自牧〞的道理，還向人高論修身之道，你羞不羞啊！你難道忘了，自己是被誰陷害了？那些人哪一個不是治學高才，可是各個卻驕狂蠻橫，目空一切，如果他們能有老禪師的謙和之智，世間的災難就會少很多不是？」

蘇軾經蘇小妹一番點撥後，立時恍然覺醒，自覺羞愧，焦慮不安的不知如何自處，直嘆著：「哎呀！哎呀！我真糊塗啊！」遂吩咐船夫：「快回頭，金南寺，快！」船夫立即將渡船調頭航向金南寺去。自此蘇軾與佛印禪師成了無所不談又心意相契的莫逆之交，彷彿又回到前世時彼此老友間歡快的情誼。蘇軾其佛學亦從佛印的闡釋中加深其根基，更明悟了態度柔軟的重要性。這個收獲對蘇軾在命運轉折上來說，不無起了重大作用，更由於前世老友佛印的出現，而成為他當時極重大的生命轉捩點。

-高閻-
轉載：高閻《中國古典文學思想性與藝術性》文集第31篇 2010/04/16

高閻文集Greym / 證悟空性，無私無我

證悟空性，無私無我

蘇軾的明心見性，
與天意相通、天心相應的近乎天人合一之境界，
為民解旱災、洪災、震災、蝗災的其中奧義與玄妙！
臨終時，對弟弟子由一番感人肺腑又啟發人心的陳述。
我上可陪至上天帝，下可陪卑民乞兒....

■ 撰 者：高閻‧二○○六丙戌年春

摘自高閻《中國古典文學思想性與藝術性》文集第35篇-03

一個人的修為到何種境地，全憑心性之變化。要變化心性，就得從「養心」、「調氣」、「定神」學起。養心如何養？一個字〝忍〞而已！即凡是能包容、寬恕。這還只是狹義解釋，能學習善待所有人，放寬執著的橫面，擴充心量的縱深，這就是在〝養心〞，無形中亦是在〝養智〞。蘇軾在這方面，中年時已達〝無生法忍〞的境界。苦難、誣陷、羞辱、出賣等，內心已不受外境所動與牽引的多次請求外任，不外乎避開官場是非，與選擇退讓的找機會下鄉親民去。

調氣如何調？一個字〝靜〞而已！這需要經由道家的修煉法（重在行氣、煉氣、食氣、服氣），同時強調心息（呼吸吐納）相依的功夫，莊子和淮南子皆將此修煉要旨行諸於文，傳於後世，蘇軾得其要訣，終日勤練。修煉目的在制伏其心，息諸亂雜念，以入靜定境中，達到不使動心起念，絕念以忘機，靜心以定神，歸真以返樸，無?以正定的境界。此外就是強調天人合一的瑜珈修行術，除可尋求身心靈的解脫自在之外，還可鍛鍊兼治療身體，將體內穢氣排除體外，增進心肺機能和氣血循環。蘇軾在這兩方面皆精通，難怪經歷這麼多苦難，還無法將蘇軾摧折倒下。

定神如何定？一個字重在〝息〞而已！這和上述是分不開的，身心能夠平心靜氣才能〝意定神寧〞，這方面就需要禪宗的禪定功夫哲學，以及藉由道家胎息大法與內觀之道。胎息煉得好，可防止各種慢性病，如心臟病，糖尿病、高血壓及癌症腫瘤等。高上玉皇胎息經記載：「胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長生，故守虛無以養神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去。不出不入，自然常在。勤而行之，是真道路。」蘇軾為了對抗當世命運，救脫蒼生苦命，以不負天賦使命，道禪瑜三家的性命雙修之養生法，全部被蘇軾納入，並合而為一的勤煉，甚至還能打幾套道家拳法。真是既能文又能武的通才大家，這在古代沒幾人能辦得到。

此外，一般來說，佛家在修行上重視的是心性的證悟。所謂「明心見性」，就是修得妄心執心皆滅，或言習氣盡滅，心自然見真明，心見真明，即見心光，心光就是禪宗講的屬於開悟的人，覺醒的人，一個開悟者，覺醒者其執妄對他而言已成空。一個沒有執妄的人，即證得無相（不著外相，不趨外境，不為外物所牽動），意思就是心識已達臻自在於外境。換言之，自身苦難對他言已非生命所關注，因為他已經沒有私我之心，心繫著的只有天下蒼生，苦難的百姓。

一個沒有執妄的人，即是證得空性的人，其內心的境界自然就被提昇，心如浩瀚宇宙空間一樣，達到不為表相的世界所牽動，心胸寬大到進入無所不包容，又沒什麼不被寬恕、不可原諒的境界，甚至心念已達無極之境，儼然可穿梭日月、時間、空間一般，能與天意相通、天心相應（旱災解除、洪災息止、蝗災減緩、震災不復）。這樣的人，實非塵間凡夫俗子可茲想像，而此等超凡入聖者，自古無幾人。但千百年來值得歷來文人、佛道中人探索與深究，以及被受談論最多者，不是老子、孔子、莊子、或孟子、或韓愈、或杜甫，或李白，正是蘇軾（蘇東坡）這位充滿神祕的宋代大文豪，通才大家。

中國千百年來能藉著與〝天意相通〞、〝天心相應〞的本事，以解救黎民蒼生於旱災、洪災、震災、蝗災者，幾乎舉不出一位來，除了蘇軾一人之外。當然，古代的每一位聖賢，都各有不同的歷史定位與天賦使命，很難相提並論，無論老莊或孔孟等，他們在某個階段，某個時期皆各自賦有其天命。

然而，這篇文章意欲探究的是，千百年來〝生命具備最多神秘性〞，〝作為具備最多啟示性〞，〝文學具備最多價值性〞、〝故事具備最多談論性〞，與〝胸懷具備最無私無我〞的一位傳奇人物，莫過於蘇軾，且從古至今無人能超越，甚或與之比擬。這話，就連林語堂也這麼說。

蘇軾在佛道修行境界上究竟有多高？自古以來談論的人可多了，如今過了一千年了，在二○一○年今天，蘇軾仍值得世人持續的對他表示關注。蘇軾至少在中年之時，其境界就已達〝明心見性〞的地步。也有人認為，蘇軾自始至終就未證得解脫，還再轉世之中，就不算是真正的〝明心見性〞。

誰說的〝明心見性〞之後就自動消失在苦海輪迴中？蘇軾自始至終在佛道修行上從未思考過這個問題，沒這麼短視，他要的是如聖賢般的大功業。以蘇軾的超然慧根，與生命的高度體驗，在尚未進入中老年之前，就已達體悟一切諸法性空無自性的境界，這在他數千散文與詩文中就已顯出其端倪。

蘇軾是一位偉大的人道主義者，以天下為已任的英雄，我們試讀蘇軾的「晁錯論」之原文中的前段內容，作一分析解讀（不去討論晁錯是如何因為上書《削藩策》，而遭〝衣朝衣斬東市〞的被帶至刑場腰斬之冤死的歷史真實情節）：

天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。

坐觀其變而不為之所，則恐至於不可救。

起而強為之，則天下狃於治平之安，而不吾信。

惟仁人君子豪傑之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功。

此故非勉強期月之間，而苟以求名之所能也。

蘇軾說，天下處於患難之時，最困難於解決與看待的是，當天下表面上看起來好像一片平靜，沒有戰亂災禍的時候，實際上這平靜的背後必隱藏著難以預測的憂患，與看不見的災難正蘊釀著，只是我們無法察覺與掌握而已，這才是最令人可怕與最令人感到擔憂的事！

倘若，我們明知天下現狀正存在著某種隱患，卻祇想坐在一旁靜候事情的發生。一旦天下發生變化了，再來設法謀求因應，在變化沒有發生之前，什麼事都不去做！可以這樣子嗎？恐怕到時已晚了，來不及圖以任何的挽救了！

如果說變化尚未發生，卻要求現在就要做出應變，試問誰會聽你的，又有誰會相信你?的話呢？只因安穩的處於太平現狀的天下人啊，誰有興趣與你瞎攪和？這時祇有胸懷仁德的大丈夫之豪傑才會挺身而出，甘冒風險大難的為天下人做出犧牲，以成就此一壯志與偉大的功業。儘管，此等大事無法在勉強的條件下或短時間內能完成，或者說是為了求名以揚天下吧，卻亦不是那麼容易實現啊。

蘇軾這段話，已然突顯他自己所胸懷的英雄氣概！也似乎惟有敢〝承擔天下〞的人，才是大丈夫之為。即使明知揚名立萬不易實現，過程充滿艱難與刀山火海，仍要義無反顧。蘇軾曾言：

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。

顧名思義，想要建立大功業者，即使擁有超凡入聖的絕世之才，還必須具備如磐石般堅韌不拔的精神意志，方能擔當天賦重任（這是蘇軾的自我明志）。又謂：

堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，

憂民之切，而待天下以君子長者之道也！

蘇軾年輕時，就很欽佩古代愛民的君王，這影響他日後在心中植下了期許自己，能和聖賢豪傑們一樣，創造一番偉業的大誓願。因此蘇軾好與民同食，同住草屋，與民耕地，與民同苦，設計水道工程等等，自詡可負起天賦重任。

世人的罪業如廣大無邊的海洋，千百個觀音化身都不夠救脫一個個不斷出世的凡間罪人，又因一個個帶著罪業往生的亡靈，在生死循環，罪業不滅的大海中輪轉。唯一能做的就是效法大菩薩精神，甘願面對輪迴以救拔無數的萬眾生靈。因為尋求解脫只是顧全小我罷了，這不似莊子、呂純陽、陶淵明，尤其蘇軾的風骨格調。選擇再轉世為蒼生繼續付出，這才是符合蘇軾等人不朽之大我風範，大菩薩風範，與如來的慈悲大愛！

蘇軾這點非常同似地藏王的〝地獄不空，誓不成佛〞的大誓願，和觀世音大士〝世間不渡盡，絕不成佛〞的慈悲胸懷一樣。（雖說觀音在無量劫中，早已成佛，佛號為〝正法名如來〞）他們心中總懸念著在輪迴的大洋中載浮載沉的世人。他們很願意陪伴娑婆世界裡苦難的眾生走過每一世的歲月，將自己化身無數個菩薩的在每個人的機遇裏，與你我相識，與你我結緣，渡化你我，以廣行佛法，建渡化濟世之大功。

是故，蘇軾的出世，就是來行佛法的，是來建渡化濟世之大功業的，不是來享榮華富貴，來當大員外，當大富翁，當大商賈的，或爭諸侯一方之霸權的，或稱王稱帝的享大福報來的。是故，有大人物或菩薩想渡眾生而轉世，絕不會來世做個大富翁，如果他願意自己來世做個大官或富豪（祂可以選擇），那麼絕對是希望利用該世資源幹一番可利益眾生的大事。

至於蘇軾仕宦生涯四十餘載裡，無數次選擇自請外任他鄉與民同苦，與民同樂；無數次選擇與當權派衝突，然後遭貶謫的遍行大江南北十數州，只是每次自請外任或遭貶謫之前，怪異的是，某地方州縣就正鬧嚴重蝗災，或旱災，或洪災。蘇軾的每逢遭貶謫，真是充滿著玄機！

或者直言的說，蘇軾就是莊子、呂純陽挾著誓願，銜著天命出世，然後適時的進入被貶至的災區，解救百姓的苦難來的，為黎民滅死求生來的。尤其玄之又玄，妙之又妙的是，每次當為民滅蝗救災有成時，為民祈雨得雨時，為民抗洪築堤的告一段落時，皇帝的招令就來了，就把蘇軾招回，給官復原職了，這真是有趣又玄妙得很！林語堂的《蘇東坡傳》中並無提到的，我在這裡補充闡明，告知其中之奧義與玄妙之處。

那麼如何證明蘇軾已證得〝明心見性〞？或已達明心見性的境界？蘇軾在年邁時，其心已大開大明，他和他的弟弟子由相敘時，有意無意在交代什麼似的說：

子由啊，我親愛的弟弟，哥哥老了，就將行完此生，

若問我有什麼遺憾的？或怨恨什麼的？

告訴你子由，我，上可陪至上的天帝，與天意相應，

因為我從未違天逆道，故能與天心相通；

我下可陪卑民乞兒，與之同歡受苦，
因為我向來憂民所苦，思民所思，故能與民心相應相通。

雖然我一生顛沛流離，嘗盡生離死別，雙腳幾乎行遍天下各州，

亦無數次遭人誣陷，遭好友出賣。

但我告訴你子由，我自始至終不曾絲毫怨恨過他們，

當然，生氣與惱怒是難免的。

但我不是挾怨的人，君子不挾私怨，方為真英雄，大丈夫也。

因此這世間對我而言，

凡我所見的沒有誰是不好的，沒有誰是壞的，是惡的，

沒有他們為我製造波折，我無緣救黎民於水深火熱，
無緣見及南北各州蒼生之苦，無緣將佛法用之於救脫蒼生，
將佛道儒行之於民以教化百姓。

.
甚至若沒有排擠我的人，我將無緣與天心相應，
察天之道，以及證悟一切諸法乃緣起性空的道理。
因為佛性是空，法性也是空，由此觀之，
原來我也是空，所以我心中沒有不容一物。

萬般隨緣起，惡緣非壞緣，善緣非好緣。
子由，你明白箇中之道理嗎？這意思是說，
惟有逆來順受，方能銜天命以造功業。
順境反容易為幻境所蒙蔽心智，成為一個糊塗的人。

所以，我從未有一絲埋怨自己的命運不濟，
惟對你的三位嫂嫂先離我而去，陪我喫盡苦頭，
不曾好好團聚過，這點我不免感到難過。

當然，我感激你三位嫂嫂為我續了可貴的香火，
他們在天之靈，應當沒有遺憾，
因為孩子們當可傳承我們共同的志業，
為蒼生立命，銜天命以造福天下。

.

這就是蘇軾的〝明心見性〞。他眼裡不存在惡人、壞人，心量已寬大到如藍海之深處，如穹蒼之高度，如大地之無邊。生命所思所想的已無自己，只有天下黎民，與大地山河。蘇軾詩文許多都是與民有關，少有文人其文章境界如蘇軾一般。

蘇軾死於常州時，一顆心還繫著要為常州百姓再次分憂解難（以前曾任職常州，後招回京，再來常州是自儋州調派至常州），只是沒想到，常州百姓沒盼著蘇軾進城，就於途中往生了。馬車尚未到城門，天雷便頻頻作響，烏雲?罩，死的時候還不忘為百姓們帶來甘霖以解常州旱災之苦。這樣的人，他雖不是神，但亦不是凡人，是個大菩薩，是個證悟空性，無私無我的〝得道者〞、〝賢能者〞。

蘇軾在與民親近上，可自四千餘篇散文看出其與民生活的內容。蘇軾愛民如己，思民之憂，與民同歡，與民共患，與民共食，與民同居（學堯帝的仁德，住草屋以貼近民心），教百姓們釀酒，烹煮五花肉，改造州郡的水道工程。蘇軾還喜歡對孩子們說故事，對百姓們講聖賢之道。

那個時代不像現在，蘇軾親民會被視為作秀，是為了討好選票，但也因為那時代沒有選票的問題，而能夠親近百姓，憂民之苦，思民所思的文人有幾人？也有不少令人敬佩者，不過蘇軾要算是第一。

在現今社會裡，又有幾人不是為了選票而親民的？你找找看！告訴你這樣的人不存在政界官場裏，而是散佈在民間大街小巷裏，如果你用心觀察，只可惜他/ 她沒有權力，但他比擁有實權者更具價值，我們社會就是靠著這些無數的他 / 她（或許亦不是為數很多）正撐起著人間的溫情與大愛。

此刻，當我讀著蘇軾的詩文時，彷彿隱約聽到或感知到蘇軾的綿綿細語：

誰言我已離你而去了呢？

我並沒有離開呀，我依然存在著呀，

我留下數千詩文，已使我自己永恆不朽了呀，

因為，我本願意在塵世間，陪伴每一位出世的人，

儘管你/妳來了又去，去了又再來。

- 高閻 -

轉載：高閻《中國古典文學思想性與藝術性》文集第35篇 2010/04/11

高閻文集Greym / 藉祈雨，明天道

藉祈雨，明天道

蘇軾〝為民求雨〞所蘊涵的真理

轉載高閻《中國古典文學思想性與藝術性》文集第31篇 2010/04/03

蘇軾的〝為民祈雨〞很耐人尋味。中國歷代因旱災之苦而衍生許多關於祈雨的習俗，甚至〝巫師〞這奇特的產物亦就自然應運而生，尤其靠農牧業為主要生產的古代中國，要有良好的糧食收成，掌握天候的異象與變化，氣候的規律和常數乃至關重要。

當然誰決定了氣候的運行與遞變呢？似乎只能指向神秘浩瀚的宇宙穹蒼，那難測的天意，遂有了求風祈雨的祭祀習俗，就連歷代皇帝與朝廷都不敢漠視，甚至將不可窺知的陰陽日月、風雨雷電、日蝕地震的自然現象，所導致天地大變山崩川竭之災，盡歸於各種無形的力量之神靈所支配，雨有雨神，風有風神，水有水神，地有地神，山有山神，瘟疫有瘟神、天有天帝，日月有陰陽神祇，星空有掌握世人命運盛衰的斗神。

為此，無不殫盡於敬天地事鬼神之力，並將祭祀事宜納入國家管理之中制定規範，還設有專門的官史以研天候、以察天象，以明天意。然而不同的民族，有其不同的信仰特徵，對無形力量的敬畏亦就各有各的詮釋，你朝廷管得了嗎？

蘇軾為官期間，屢遭當權者迫害，早已是人盡皆知的事。蘇軾被貶杭州、密州、徐州、黃州、惠州、英州、儋州、湖州等，每個地方都是離家鄉極其遙遠，一家人想要安定下來都甚為困難，尤其所貶至的地方州縣，不是正處於饑荒、旱災，就是不發達的貧瘠之地。要什麼沒什麼，當地庶民的生活簡直貧困到極點，若再遇上天災什麼的，對初來乍到的縣官，無疑是項刁難與折磨。除了聽百姓不分日夜的哭號之外，眼睛所見的，沒有一戶不是喪家。

有時我們在想，為什麼上天要如此惡待古時的大文豪？如蘇軾之分別小于他十幾歲到二十六的三位妻子都無一長命，就連在世時一家老小都難得團聚，屢次遷徙下只是生命再一次的承受生離死別而已，但是誰能理解天意若何呢？上天似乎就是要透過貶官的途徑，要藉用蘇軾的手，去解救最偏遠、最貧瘠、最不發達的地方災民、苦民與難民。

就是這樣，蘇軾所到任之州縣，無不是民不聊生又極其窮困貧乏，若再遇天災什麼的，百姓的生活就完全陷入死絕了。這在蘇軾眼裏，豈能容忍百姓一個個在他眼前倒下死去？然而蘇軾怎麼做呢？遂擬賑災救荒措施，並廣貼告示：「 明訂于何日、何時、何地，他將展現向天祈雨的〝奇蹟〞，企望全縣百姓與他同心禱求上蒼降下甘霖，以解萬眾生靈之厄。」百姓對蘇軾此舉，可謂抱持極大好奇的態度，當然亦就願意樂觀其成的配合，以成就〝奇蹟〞的出現。

蘇軾摒棄由巫師所提求雨神之法，甚至未採納道士的建議設壇祭祀。他採用他自己多年來對佛學與佛法的認知，寫了一篇向天祈雨的誥文，然後他站在高山上高吭朗讀，全州所有百姓都知道這一天，為他們所愛戴的蘇軾，將要為百姓們再次展現他的驚人之舉。

就在這當日，數以萬計的成年壯丁都依著他的吩咐隨他上山，其餘家家戶戶之婦孺老小就在門外，朝著他站在高山上的方向仰天跪拜。當蘇軾高吭朗讀時，彷佛百里遠千里遙的州民都聽得見似的，無人不涕淚縱橫。

蘇軾深悉災禍乃共業所致，須眾人共同向天懺悔，惟有改過遷善，方能撼動天意，而非道士或巫師畫幾道符，念幾個咒語，就能敕令神靈乖乖聽話的降雨。況且天上的高靈神佛，豈能聽命于修為淺薄之徒？蘇軾的諸多詩詞裏，就有不少是諷刺當時卑劣道士或巫師在信仰上的膚淺，不當引導信徒朝向錯誤的方向。

當蘇軾佇立在高山上高吭朗讀畢後，他以備妥一旁盛有三碗的乾土，且滴有蘇軾淚水的三碗乾硬土塊，分別的撒向蒼茫的天空，然後念念有詞的哀求上天憐憫與寬恕這乾旱大地上的萬眾生靈之云云。之後，時間過了好一會兒了，這老天爺似乎沒什麼動靜，眾人多少狐疑蘇軾沒有依規範儀式下的祈雨之舉是否得宜？尤其道士們、巫師們更是在一旁等著看蘇軾的笑話。

就在這時，聚集在半山腰的群眾，突然有人高喊：「看呀，天邊遠處有烏雲漂來！」接著又有人喊著：「聽呀，大夥仔細聽啊，遠處響起雷聲了！」幾分鐘之後，天色驟變，不知何來的雲卷在高空上飛滾，接著就狂風大作，直到雨滴自天而降之後，數萬群眾才彼此相擁而泣，在狂喜中謹隨蘇軾靜默的向天屈膝跪地，以感激上蒼接受黎民百姓的懺悔，賜予滂沱的甘霖，以滋潤這片已終年乾涸的大地，亦滋潤了百姓們原已乾涸無望的心靈。

蘇軾是個佛道兼修的修行者，既修習佛法正道（小乘的修持「苦、集、道、滅」四聖諦），亦崇尚深奧的道家道學哲理（非道教式崇拜虛無飄渺的神靈信仰）的偉大居士。然而最能抓住和彰顯佛法信仰重點的關鍵者，非蘇軾莫屬。蘇軾讓當時戰火紛亂，朝代更迭，連年天災和積弱不振的南北宋時代的苦難百姓，明白的悟出一件事，那就是一切災難苦厄，乃緣於眾人的共業所致，欲獲上蒼赦免其罪業，惟行〝懺悔〞方能撼動天意，而懺悔正是一切信仰之始之首，是所有宗教（佛道儒耶回）之最核心價值。（耶穌不亦教導世人，應從懺悔中學習禱告嗎？）

蘇軾牢牢抓住這個信念，凡貶官所到之州縣，只要遇天災就引百姓集體懺悔以感應天地，很快的天災就解除了，屢試不爽，難怪百姓愛戴蘇軾，彷佛上天只聽命他一人似的。然而，蘇軾一生從未曾刻意去傳揚佛法，但是他的生活、行為、智慧、慈悲、善念，靈機與無私，讓人們不斷的驗證與明悟〝懺悔〞乃消業解厄之重要手段。佛法向來是行之最難，說之容易，然而蘇軾卻選擇「行佛法」而非「言佛法」，佛法言不盡，盡在不言，盡在行而已，這是凡人所無法悟解的。

蘇軾本就認為單單祈求神靈，是絕對不可能改變什麼的？關鍵在人本身所思、所言、所為。以及蘇軾很可能是千古以來頭一個發現〝潛意識〞力量的人，即所謂「集體念力」所展現的奇蹟影響力。只是連他自己亦說不清楚這是什麼緣由（古代沒有「潛意識」這個名詞），但他深信發自內心的〝懺悔〞是一種無形的感動上天的力量，甚至是改變命運的途徑。

只是，蘇軾啊，蘇軾！你能教百姓們懺悔，卻無法教小人懺悔，教當權者懺悔，教禍國殃民邪惡的政客們懺悔。你悲苦一生，卻不忘淺移默化的教導苦難的黎民，從懺悔中悟出真理與佛理，以明天道，以消業減厄。你的大智大慧，大慈大悲，以及不為人廣悉的佚事，就由高閻為你宣說給世人聽吧！以下這首詩「浣溪沙」是蘇軾匠心獨具之作：

簌簌衣巾落棗花 村南村北響繅車

牛衣古柳賣黃瓜 酒困路長惟欲睡

日高人渴漫思茶 敲門試問野人家

「浣溪沙」是西元一○七八年，蘇軾出任徐州太守期間所作。那時候正遇旱災，百姓苦不堪言，蘇軾遂率領上萬百姓前往距離徐州城東約二十餘里的石潭村祈雨（筆者曾去過一次，此處石潭村，確為千年的古代村落，民風淳樸，依山傍水，無疑是江南最美麗的景色之一，乃攝影家之天堂。至於隸屬於江蘇省的徐州市古城，現在依舊可見比宋代還久遠的漢朝建築，而成為許多電影場景之選擇。）

蘇軾祈雨，可謂天人感應，老天爺向來給他面子。蘇軾自然每一次都會回謝上天的厚意，亦就將謝雨過程中之情節與眾人之心情，以五首詩來描述，其中「浣溪沙」祇為其一。「浣溪沙」這首詩究竟在描寫什麼呢？靜待下回，《高閻品詩文集》第126篇。讓高閻引領您穿梭千年的時空異境，以深入淺出的手法，品讀「浣溪沙」的意象與意境之美。

- 高閻 -

轉載：高閻《中國古典文學思想性與藝術性》文集第31篇-01 2010/04/03

高閻文集Greym / 我見青山多嫵媚，料青山見我應如是

我見青山多嫵媚，料青山見我應如是

載自高閻文集 / 2008年夏 【高閻古典詩詞新釋集】第87篇2010.04.02

何人半夜推山去？四面浮雲猜是汝。

常時相對兩三峰，走遍溪頭無覓處。

西風瞥起雲橫度，忽見東南天一柱。

老僧拍手笑相誇，且喜青山依舊住。

這是八百年前辛棄疾之作，

充滿無窮風韻的古詞，詞裡謂：
究竟是誰吶，竟在夜半三更裡，把崢嶸的青山給推走了？

我暗自揣度，
莫非是環繞青山四面那飄浮的雲霧不成？
往常與我相對的那兩三座青山，究竟往哪兒去了呀？

著急的我呀，
延著溪流走到溪水的盡頭，
可還是沒找到她的蹤影。
此時陡然的吹起西風來，

直見那飄渺的片片雲霧隨即散去，
嗨呀，這才赫然瞧見，原來那東南面的青山啊，
正似如擎天柱般還聳立著哩，

就連山中的老和尚也禁不住的拍起手來，呵呵笑著，
為大自然的神奇奧妙，顯得既驚喜又讚嘆，

是啊，青山依舊在，我不再茫然失落，
不再倉惶失措，心中是何等的感到歡喜啊！

設若我們常常就與自己心愛的人相對相視，
我生活中有你/妳，而你/妳就存在我的生活裡，

突然間早上醒來，你/妳卻不見蹤影，
怎能不令自己倉惶失措？當焦慮的尋索著時，

突然廚房的門被推開，原來你/妳並沒有離開，

你/妳一直在我生活裡存在著，
你/妳在我眼前的短暫消失，
乃因為因為你/妳在廚房?為心愛的人忙或餐點，
(男孩子亦應該能為情人下廚，

才顯得浪漫深情)當明白之後，心中的疑惑亦就頓然消失了，
換來的是，心中無以言喻的歡喜！

這就是辛棄疾作這首詞的大意，不過是藉青山喻情而已，他的許多詩詞也是多有引喻，一如「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是」，也是出自辛棄疾之作，蘊含一個人對愛情的態度與用情至深。

當我們戀上一個人時，在追求的過程中，在雙目的交匯中，在書信的問候中，不亦會揣度著對方的心思，猜想大概或許可能的，也會愛上自己吧。愛情就是這般迷人，這般的令世間男女，熱情于尋覓讓心中感到甜蜜與幸福滋味的美好。

獨守深閨中的女孩啊，四處尋索的男孩啊，有誰能為自己用情至深啊？又能彼此青山常在？但願啊，你/妳我皆有〝我見青山多嫵媚，青山見我應如是〞的風情。

-高閻-
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高閻文集Greym / 烏衣巷的夕照殘陽

烏衣巷的夕照殘陽

.載自高閻文集 / 2008年夏 【高閻古典詩詞新釋集】第59篇2010.03.24

品味唐朝大文豪的一首古詩：

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家

朱雀橋曾經是橫跨南京秦淮河的重要橋段，

若要由市中心通往烏衣巷，

那麼朱雀橋就成了必經之路，

換言之，曾經是商客往返繁華忙碌的朱雀橋啊，

如今卻是遍地野草叢生，被世人所遺忘、淡忘，

舊日橋上曾裝飾著的兩只銅雀的重樓啊，

也不知何時竟被歲月的遞變給拆掉了，不見了，世人搞丟了她！

而不禁令人感慨今昔盛衰之滄桑。
至於烏衣巷就更不用說，

那曾經是聚居高門大族之地，

如今祇見寂寥中夕照下之殘陽，

而不由令人緬怀今昔之變，

往日裡王謝兩家的大宅豪門啊，

如今祇見堂前的舊時燕子，

不分卑尊的飛來又飛去，真是人生如夢啊，

原來是望門貴族的大宅院，

如今的凡夫庶民竟成了大宅子的主人了，

怎能不令人謂之世道滄桑啊！

想，我們一生中究竟要經過多少磨難啊，

又有誰能跳出塵境？皈依佛門嗎？

非唯一之路，惟能言萬般若夢，人生如幻，

陡然腦海裏泛起心經來....

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。

照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。

空不異色。色即是空。空即是色。

.....無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

無苦集滅道。無智亦無得。......

要理解心經不難，要真實的悟出它的力量為我所用，為昇華靈魂之用，為開拓人生之用，甚或從此一笑泯恩仇，全都釋懷了，再亦無恨無怨無悔了？可還早的很哩，還有冗長的一段人生之路，需要你我堅毅的走下去。

-高閻-
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